赵楚把古尔马浑关了，懒得审。

　　没什么好审的，反而是有几家地主在古尔马浑回军时给他送粮食、柴禾的地主需要好好惩治一番。

　　加之清军在诸城驻扎了几个月，跟古尔马浑勾连的地主不止一家两家。

　　说不定前几日给自己送粮的地主中，就有不少也给古尔马浑送过粮食。

　　谁来他们帮谁，一向如此。

　　“赵都尉，查清楚了。”

　　手下人递上来一份名单，这是把缴获的清军文书翻出来，一封一封地查出来的结果。

　　名单上面的人个个有头有脸。

　　王宪在一旁问道：“怎么办？”

　　刘大愤愤：“我看不如全抓起来，都杀了。”

　　赵楚瞪了他一眼，说道：“杀人容易，但杀人不是办法。”

　　“那难道就这么放过了？”

　　“杀几个大户，百姓叫好，杀几十个，百姓就怕了，怕杀到自己头上。杀的人多，那些墙头草就会抱团，就会往清军那边靠，这样我们站不稳。”

　　“那怎么办？”

　　赵楚吩咐道：“去把县学那几个生员请来，再去找个本地的戏班子。”

　　“戏班子？”王宪不解。

　　“照我说的去做就是，”赵楚没有过多解释，然后继续说，“另外，刘大回安东卫，把杨先生换过来。”

　　“是！”

　　过了几日，杨王休抵达诸城县。

　　赵楚把他请进衙门，指着一间屋子：“这几日秀才们都在里面忙活，先生请进去看。”

　　杨王休推门进去，看见几个童生和留用的书吏正围着一张桌子誊抄什么东西。

　　桌上一叠稿纸，字迹杂乱，涂改的地方很多。

　　拿看了看，是一出戏本，名字叫《赵家洼》。

　　写的是一户佃农，租了周大户家的地，交了七成租子还不够，周大户逼他把闺女送去当丫鬟。

　　老汉不肯，被打断了腿。

　　闺女被抢走，关在周家的柴房里，几年不见天日。

　　后来清军来了，周大户投了清，又逼着佃农的儿子去当兵。

　　儿子跑了，周大户就把他家仅剩的两亩地也收了去。

　　杨王休看完，问道：“这是你想出来的？”

　　“是。”

　　这出戏是赵楚口述，几个生员照着他的话写出来改编的。

　　他把从安东卫到诸城这一路上听来的、见到的、审出来的那些事，揉在一起，捏成了这么一出戏。

　　地名人名全部瞎编，但那七成租子是真的，打断腿是真的，抢闺女是真的，逼着去当兵是真的，收地也是真的。

　　戏本里的种种，全都在各地发生过。

　　真的拆散了，重新拼起来，拼成一个新的故事，假的比真的还真。

　　“这些戏去哪里唱？”

　　“受苦受难之人多的地方。”

　　杨王休放下戏稿，笑道：“你换我过来，怕是不止为了这。”

　　“那是自然。”

　　赵楚吩咐生员们继续完善润色戏稿，带着杨王休去了后堂。

　　“我记得先生说过在大明官学所治本经是《礼记》。”

　　“确是《礼记》。”

　　大明科举考试采用一经取士的体制。

　　这意味着，读书人不需要通晓全部五经，但必须从中选择一经作为自己的本经，进行深入钻研。

　　在决定性的乡试和会试第一场，就要考四书义和本经义，也就是关于你所专研那部经典的问答。

　　杨王休所治本经，即是礼记。

　　赵楚又从怀里掏出一份手稿递给杨王休：“先生请看。”

　　杨王休接过来看，越看越觉得别扭。

　　一开始，还是礼记原文。

　　大道之行也，天下为公。

　　然后文意就朝着另一个方向去了：（不想看文言往后翻三页）

　　天命非私于一姓，天下实公于兆民。故天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也；朝廷者，非天子之私器，亦百姓黔首之公器也。为民父母，岂可忘斯民哉？

　　夫天地生财，养万民也。然私者乱之源，公者治之本。昔圣王制井田、立常平，非夺富以济贫，乃均天下以安万民也。今日之政，当以天下为公，民本为先。田非一家之私产，当使耕者有其田；利非一姓之独享，当使劳者得其食。富者不得兼并以困穷弱，强者不得豪夺以虐寡鳏。此孟子所谓仁政必自经界始者也。

　　且夫设官者，非以荣一人之身，乃以理万民之事也。官者，民之仆役也，非民之父母而凌其上。故官必选于民、信于民、听命于民。贤能者进之，贪墨者黜之；为民造福者留之，鱼肉百姓者去之。官不私其禄，吏不私其权。如此，则朝廷非悬隔于野，而实立于百姓之中矣。

　　至于赋税之用，当明告于民。取之于民，用之于民。筑城郭以卫民，非以固君也；兴学校以教民，非以饰治也；设仓廪以备荒，非以邀誉也。朝廷与百姓，犹手足之与心腹，血脉相通，休戚与共。既输其粟，则必思所以安其居；既役其力，则必图所以厚其生。上不欺下，下不疑上，此之谓公平分配，取用有信。

　　若夫大同之世，非高远难行也。老者有所养，病者有所医，幼者有所长，壮者有所业。老而无依者，公廪给之；幼而失怙者，公堂育之；鳏寡孤独废疾者，皆有所养。此非慈惠之私恩，乃民生之公义也。壮者授田以资其生，劝工以厚其业，立学以明其理。其有才德者，则举而登之朝，不拘门第，不问贫富，唯贤与能。

　　至若居乡处里之间，则当各勤其业，各守其分。各尽所能，各取所值。力多者多得，非以纵其贪也；力少者少取，非以绝其望也。不羡人之有余，不怨己之不足。有余力则助人，有余财则济众。勿攘夺以违公义，勿淫奢以耗天物。团结互助，成比户之风；欺诈斗狠，绝乡井之内。

　　劳动者，天下之本也。不劳而获者，天下之贼也。故当使人人有业，人人有为。耕者勤于野，工者精于肆，学者明于庠。劳得其酬，功得其赏。官者，亦劳者也，以治事为劳，以安民为功。劳心与劳力，虽有别而实相通；士农与工贾，虽异业而同为本。此所谓天下为公，万物并育而不相害也。

　　一句话总结：天下是大家的，朝廷和官府得给老百姓办实事、讲信用；理想的社会就是人人有活干、人人有饭吃，老有所养、幼有所依，有本事的人去做官，做不好老百姓就把他换掉；大家靠自己的劳动吃饭，不偷不抢不浪费，有余力就帮别人。

　　“你写的？”

　　“先生知道我没这文采，这是请人润色过的。”

　　“……”

　　作为一名举人，杨王休深知赵楚的这篇文章高度符合礼记的价值观。

　　但是，怎么看怎么觉得奇怪。

　　这不对吧？！

　　这合乎周礼吗？！

　　从政治层面讲，儒家纲常伦理的核心是秩序和服从。

　　事君以忠，下级对上级的绝对服从是维持社会稳定和等级秩序的根本。

　　允许百姓罢官，颠覆了君臣官民之间的尊卑秩序，会导致整个社会等级体系的崩溃，人人可以以下犯上，天下大乱。

　　从经济层面讲，士大夫自认为自己是劳心者，通过读书科举为国家和社会提供治理服务，因此坐收地租是合情合理的回报。

　　赵楚视收租为不劳而获，等于彻底否定了整个士绅阶层的社会价值和经济来源，将地主与贼相提并论，这是极大的侮辱。

　　这套理论在明代地主阶级看来，是一个试图颠覆皇权、取消等级、平分财产、瓦解宗族的纲领。

　　它触及了地主们最核心的利益和信仰。

　　“你想以此为纲？”

　　“正是。”

　　“你可知可古来圣贤君王未有一人做到过？”

　　“知其不可而为之，不正应了圣人之道吗？”

　　杨王休被噎住了。

　　他没办法反驳。

　　赵楚的这套歪理还真就合乎周礼。

　　沉默许久，杨王休问：“你准备怎么做？”

　　“清田，分田。”

　　“不是已经分过了？”

　　“在诸城时主要备战，时间紧急，只收了些粮上来，分田的具体工作还没展开。”

　　杨王休轻捻胡须，道：“分田还好说，但如果真的下地清田，怕是会有不小的阻力，若是手段过激，恐怕会引起民变。”

　　他在大顺军待的时间不长，但也知道李自成的均田免粮其实没那么严格，大多数时候不实际丈量田亩。

　　均田，均的是大地主的田。

　　许多中小地主反而是李自成的支持者。

　　分完田，修水利、征收赋税、征发徭役这些事情还是需要有人去做，把一批靠得住的读书人安排到合适的岗位上，他们自然就会完成这些工作。

　　只要能做官，土地钱财这些东西没了还能赚。

　　不然，在李自成败走一片石之前，华北那么多地主不可能支持他。

　　但清丈田亩这种事不一样。

　　明代代中后期存在严重的官户不当役的现象。

　　有田之人为了逃避徭役，纷纷将田产寄托在官户名下，导致赋役负担全部压在贫弱农户身上。

　　地方胥吏与豪强相互勾结，诡寄不须清，花分必难禁，偶有想要一番作为的官员清田，往往会因此半途而废或流于形式。

　　若是强推，一些将田产寄托在别户的自耕农也会反对，阻力会比分田大得多。