刘全起身，准备对《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微”此句，做一番论述。

　　盘古以极快的速度搜检资料库，并将此时的论调与东汉后儒学进行对照，很快便在刘全意识中生成了一篇文案。

　　盘古在对比中发现，汉代经学对“人心道心”的解释，有一个根本的缺陷。

　　此时的儒家将人心与道心割裂为二，人心是恶的根源，道心是善的根源，二者水火不容。

　　可这样一来，人如何从恶转向善？

　　善从何来？修养的功夫从何入手？

　　这些问题，汉儒没有解决好。

　　“在下有几句浅见，权当抛砖引玉了。”刘全开口，声音清朗。

　　场中有几人神情微微一动，比如钟繇。

　　“抛砖引玉？这自谦之词倒是言简意赅，用在此刻也是恰如其分……”

　　钟繇默念了几遍，将这个词记下。

　　刘全继续说道：“方才诸位论及《大禹谟》‘人心惟危，道心惟微’一句，在下以为，要理解这八个字，关键不在‘危’与‘微’的训诂，而在‘心’字本身。”

　　他顿了顿，“心只是一个心，无所谓人心道心之分。”

　　这话一出，堂中有人面面相觑，有人面露惊异。

　　孔融端着茶碗的手微微一顿，嘴角的弧度变得更大了：“好极，乃公反击的机会来了。”

　　他放下茶碗，坐直了身子。

　　刘全继续说道：“所谓人心、道心，不过是同一个心在不同状态下的表现。蔽于私欲，则发而为人心；去蔽存理，则显而为道心。”

　　“非有两个心在腔子里打仗，而是一个心，时而清明，时而昏蔽。”

　　“譬如一面铜镜，磨得光亮时能照见须眉，蒙了灰尘时便照不见。”

　　“镜是同一面镜，只是明与不明之别。”

　　堂中有人低声“哦”了一声，像是想到了什么。

　　杨赐捋胡须的手动了动，看了袁逢一眼。

　　袁逢面无表情，可他的手指在膝盖上轻轻叩了两下。

　　这时，孔融开口了。

　　“元固此言，倒是新鲜。本人有一问：若心只是一心，为何有时清明，有时昏蔽？那‘蔽’从何来？是从外面来的，还是从心里生出来的？”

　　“若从外面来，则心本无蔽，蔽在外而不在内，修养只需去外蔽便可，这与孟子‘性善’之说一脉相承，倒也说得通。”

　　“可元固方才说‘蔽于私欲’，私欲从何而来？若私欲亦从心出，则心便有善恶两源，如何说‘心只是一个心’？”

　　“若说私欲非从心出，而是从外物诱之，则外物不诱时，心便无蔽，可现实中人即使独处静室，心中亦难免杂念纷纭。这杂念从哪儿来的？”

　　“元固啊，请你不吝赐教。”

　　王允坐直了身子，好戏果然来了！

　　钟繇看了好友一眼，心道：“文举什么都好，就是这心眼太小，睚眦必报。”

　　袁术则饶有兴致地看着刘全，等这小子出丑。

　　刘备、刘德然、张飞三个则是紧张万分，生怕阿全出丑。

　　刘全扭头看向孔融，心中也颇为无语，我本无意踩你，可你为何每回都要将脸凑上来呢。

　　“文举兄问得好。”刘全开口，“私欲从何而来？蔽从何而来？在下以为，私欲非从外入，亦非心之本有，而是生于心与物接之际。”

　　“心本虚灵，能感物亦能动物。感物之时，若不能主宰，便为物所引，遂生私欲。”

　　“此私欲非心之本有，亦非外物强加，而是心在感物过程中失了主宰的结果。”

　　“打个比方。”

　　刘全的语速不快，声音抑扬顿挫，能吸引人倾听。

　　“水本来是清的。水流过泥沙，泥沙掺入水中，水便浑了。”

　　“泥沙是不是水的本性？”

　　“自然不是。”

　　“泥沙是不是从外面来的？”

　　“是，也不是。”

　　“泥沙在河床里，水不流便不会浑。”

　　“水一流动，便带起了泥沙。”

　　“心的感物，好比水的流动；私欲的生起，好比泥沙被搅起来。”

　　“水停下来，泥沙沉淀，水又清了。”

　　“心静下来，私欲消退，心又明了。”

　　“所以孟子说‘求放心’，不是把丢掉的心找回来。”

　　“心从来没丢过，是让那颗被私欲搅浑的心，重新静下来、沉淀下来、清明起来。”

　　说到这儿，刘全忽然一顿，随后吟出一诗：

　　“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

　　杨赐的手指在膝盖上停了下来。

　　袁逢叩击的手指也停了。

　　段颎不知什么时候睁开了眼睛，目光炯炯地看向刘全。

　　佛教传入中土已有一百余年，洛阳城中的白马寺便是汉明帝时建的。

　　这些年，佛经翻译渐多，佛理在士大夫中也有流传，像刘虞、袁逢、杨赐这种博览群书的人，对佛家理论并不陌生。

　　可一个幽州来的少年，在儒家的清谈会上，用一首从未听过的佛家的偈诗来解释儒家的心性之学，这……

　　孔融也愣住了。

　　但他并不甘心就此罢休，又追问道：“元固以水为喻，倒也形象。可文举还有一问——”

　　“水可以静置使其沉淀，心如何静？”

　　“人处世间，无时无刻不与物接，如何做到如水之静？”

　　“若说闭目塞听、离群索居，那便是杨朱之学，非儒家中道。”

　　刘全微微点头，不紧不慢地说：“文举兄说得对，人不可能不与物接。”

　　“儒家不教人离群索居，那是佛老的事。”

　　“儒家的功夫，不在避物，而在应物。”

　　“应物而不为物所转，便是‘主一’。”

　　“‘主一’者，心中有一个主宰，如船舵在手，风浪虽大，不迷失方向。”

　　“这个主宰是什么？”

　　“是‘理’，是天理，是道心。”

　　“道心不是外来的，是本有的，只是被私欲掩蔽了。”

　　“功夫就是去蔽，教我等在应事接物中，时时警觉，时时省察。”

　　“念头一起，便能分辨这是天理还是人欲。”

　　“若是人欲，便克治；若是天理，便持守。”

　　“如此长久，自然心明。”

　　“《大学》所谓‘明明德’，亦是此意。”

　　“德本明，而有时不‘明’，非德有增损，是遮蔽有厚薄。”

　　“去其遮蔽，明德自现。”

　　说完刘全又诵出一诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

　　孔融再次沉默了。