卢植带着四个弟子进入堂中，一番寒暄及自我介绍后，算是让自家弟子正式进入了洛阳清流名士的圈子。

　　刘全对桥玄、杨赐几个大佬倒没怎么在意，反倒是更关注另外两个年轻人。

　　王允王子师，三十来岁，仪表堂堂。

　　出身太原王氏，士族子弟，为人刚正，嫉恶如仇，在洛阳城中颇有清名。

　　今日他是随杨赐来的。

　　杨赐是他的座师，二人关系匪浅。

　　孔融孔文举，二十来岁，孔子二十世孙，名动天下的“神童”。

　　此人着一身剪裁合体的锦袍，腰束革带，脚蹬皮靴，浑身上下透着一股世家公子的优渥气度。

　　刘全之所以注意到这二人，并非因为他们是史书上留名的人物，而是感觉这两位看他的眼神都有些不善。

　　时间来到辰时三刻，清谈正式开始。

　　今日论题早就定下了，是蔡邕亲自拟的：“《尧典》‘克明俊德，以亲九族’解”。

　　这个题目太经典了，经典到每个人都能说上几句，可正因为每个人都能说上几句，反而更难说出新意。

　　今文经学与古文经学的解释摆在那里，各家注疏也摆在那里，你能做的不过是在前人的框架里填填补补。

　　想要跳出框架另立新说，除非你有通天的学问和过人的胆识。

　　公孙瓒性子急躁，第一个开口。

　　他为了今日能出彩，可是带着两个族弟连翻了两车竹简，自认为准备充分。

　　开口便是一段引经据典的论述，从“俊德”二字的字义说起，一直说到“九族”的范围界定，层层递进，环环相扣，几乎无懈可击。

　　堂中众人听得频频点头，桥玄捋着胡须，杨赐端坐案后微微颔首，连郑玄都露出了一丝赞许之色。

　　公孙瓒顿感得意，顾盼间便带上了几分骄矜。

　　对面的王允见此人如此浅薄，不由撇嘴。

　　公孙瓒之后，包括刘备、刘德然等小辈各自阐述了自己的观点。

　　蔡邕、乔玄、杨赐、卢植等则是一一点评。

　　随后轮到孔融。

　　孔融对能让自己扬名的机会从来不会放过。

　　他整了整衣襟，站起身来，先是朝蔡邕、郑玄、桥玄等人各自行礼，然后才开口。

　　他的声音清亮，带着年轻人特有的锐气，一开口便引来了全堂的注目。

　　他先是将前人关于这个问题的论述梳理了一遍。

　　从伏生的《尚书大传》到马融的《尚书注》，从今文经学到古文经学，如数家珍，倒背如流。

　　堂中众人听得频频点头，有人忍不住低声赞叹：“不愧是神童孔文举，这学问底子，扎实。”

　　孔融本在得意，听闻此言后，顿时怒瞪说话之人。

　　自从成年后，他就不喜别人再称他“神童”。

　　王允再次撇嘴，心道：“孔文举偌大名声，心性也不过尔尔，比之前那位公孙瓒好不到哪儿去。”

　　又想：“不过这厮学问确实不错，博闻广记，以后我若为两千石，可招其为从事，以备咨询。”

　　孔融论完之后，堂中安静了片刻，没有人接话。

　　便是蔡邕、乔玄等人，也只是抚须点头，而不点评。

　　只因大家都觉得孔融已经把这个题目讲透了，堪称完美。

　　卢植揪着胡须，有些担心地看向刘全，“早知孔文举在学问上有如此造诣，该让元固先讲的，如今珠玉在前，后来者岂不成了献丑，那还不如藏拙。”

　　孔融说完之后，堂中还未发论的年轻辈都不准备开口了，包括瞧不上孔融的王允。

　　蔡邕见堂中静默，轻咳一声，正要说话，余光却瞥见一少年挺身而起，正是那位“玉郎君”。

　　“哦，此子还敢发论？”蔡邕顿时停下要说的话，等对方开口。

　　乔玄、杨赐、马日磾等也都看向刘全。

　　马日磾心道：“甭管小师弟论的如何，这勇气可嘉！”

　　王允眼中有些讶异，“本以为这小子是个绣花枕头，全靠皮囊招惹议论，难道肚子里真有货？不对——”

　　他一转念，“也有可能是这厮根本没听出孔文举所论的精妙。”

　　刘全开口了。

　　“方才诸位前辈、文举兄所论，‘克明俊德，以亲九族’一句，从字义训诂、典章制度上做了极详尽的阐发，晚辈受益匪浅。”

　　刘全说到这里顿了一顿，目光看向对面一脸不屑的孔文举，微微一笑。

　　“不过，晚辈斗胆，想从另一个角度来谈谈这句话。”

　　另一个角度？

　　蔡邕的眉头微微一动。

　　“晚辈以为，要读懂‘克明俊德，以亲九族’这八个字，关键不在‘俊德’二字，也不在‘九族’二字，而在‘克’与‘亲’二字。”

　　“‘克’者，能也，亦胜也。《说文》：‘克，肩也。’肩者，任也。故‘克’有担负、胜任之意。尧能担负其德，故曰‘克明俊德’。然晚辈窃以为，此处之‘克’，还有一层意思——克制。”

　　听到此处，卢植微微放松，还在心里赞了一句“言之有物”。

　　蔡邕、乔玄、杨赐等几位大佬也微微坐直了身体。

　　孔融面上的不屑淡了些，依然还在。

　　“《论语》云：‘克己复礼为仁。’马公（马融）注云：‘克己，约身也。’约身者，约束自身。可见‘克’字不仅有‘能’义，亦有‘制’义。那么，‘克明俊德’是否可以理解为——约束自身，以明其大德？”

　　刘全的目光在堂中扫过，见无人反驳，便继续说道，“这个解法，与下文‘以亲九族’便有了内在的关联。一个人若不能约束自身的私欲，如何能亲睦九族？”

　　“九族不亲，往往不是因为不懂得‘爱’，而是因为私欲作祟，偏爱此而疏远彼，亲厚某而刻薄某。尧能克制私欲，故能明其俊德；能明俊德，故能以亲九族。由‘克’而‘明’，由‘明’而‘亲’，三个字便成了一串因果。”

　　因果？佛教用语？此子还懂佛理？

　　蔡邕又坐直了一些。

　　孔融面上的不屑消失了。

　　“至于‘九族’二字，历来有今文、古文两说，争执不下。晚辈以为，与其论其范围，不如论其道理。”

　　他顿了顿。

　　“康成先生（郑玄）注《周礼》，尝言‘九族’乃‘父族四、母族三、妻族二’，此从血缘亲疏立论，有理有据。然晚辈大胆以为，圣人立言，未必是要后人在这九族的名目上斤斤计较。”

　　“《礼记·丧服小记》云：‘亲亲以三为五，以五为九。’郑注：‘己上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也；以祖亲曾高，以孙亲曾玄，九也。’可见‘九族’之‘九’，不过是推扩出去的极致。”

　　“圣人之意，不在‘九’这个数字，而在‘推’这个动作。由己及父，由父及祖，由祖及曾高；由己及子，由子及孙，由孙及曾玄……一层一层地推出去，直到推无可推。这才是‘以亲九族’的‘亲’字的本意。”

　　“此非为一个静态的名词，而是一个动态的动词。不是九族需要你去‘亲’，而是你通过‘亲’这个动作，才能成其为九族。”

　　蔡邕的眼睛亮了。

　　孔融的背挺直了。

　　王允再看刘全，已完全没有“绣花枕头”之感。

　　刘全本人却感到一丝意犹未尽。

　　他其实很想借此机会将“民族”这个概念引申出来，但又怕过犹不及，终究还是克制住了。

　　“元固，”蔡邕开口，语气郑重，“你方才说‘克’是克制，‘亲’是推扩。那么‘明’字又如何解？”

　　刘全转向蔡邕，行了一礼：“伯喈先生垂问，晚辈试言之。‘明’者，彰明也，昭显也。《礼记·大学》云：‘大学之道，在明明德。’‘明明德’的第一个‘明’字，便是彰明、昭显之意。‘克明俊德’之‘明’，与此同义。”

　　他顿了顿，接下去道，“这里有一个关键——德是需要‘明’的。为什么需要‘明’？因为德本在身，却被私欲所蔽，如灯被罩，光不能出。”

　　“‘克’便是去揭那层罩子，‘明’便是让光透出来。光透出来之后，自然能照见远近，照得越远，‘亲’得越广。所以这三者其实是一个完整的过程：克己然后明德，明德然后亲亲。”

　　堂中安静了片刻。

　　乔玄道：“元固，你的这个解法，老夫在旧注中没有见过。你从何处得来？”

　　刘全不慌不忙地朝乔玄行了一礼。

　　“晚辈这个解法，确实不是旧注中直接出现的。但晚辈以为，它可以从两句经文中推出来。”

　　刘全环顾全场，众人聚精会神，包括王允、孔融。

　　“其一，《论语·颜渊》：‘克己复礼为仁。’马公注‘克己’为‘约身’，即约束自身。此处‘克’字便是克制、约束之意。”

　　“其二，《礼记·乐记》：‘君子反情以和其志，比类以成其行。’郑公注：‘反情，抑其情欲。’抑者，克也。可见儒家并不讳言对私欲的克制。”

　　“那么，把这两处合起来看，‘克明俊德’中的‘克’字，解作‘克制私欲’，并不是凭空臆造，它是对‘克己复礼’之‘克’的引申，而‘克己复礼’恰恰是孔子明言、先贤注明的正解。”

　　他顿了顿，继续说道：

　　“至于‘明’与‘亲’的关系，晚辈受《孟子》启发。《孟子·尽心》云：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’由亲而仁，由仁而爱，是一层一层推扩出去的。”

　　“‘以亲九族’之‘亲’，便是这个推扩过程的起点。”

　　“只不过《尧典》说的是尧的境界——他不但能亲其亲，而且能推到九族之远；不但能推到九族之远，而且能在推的过程中始终保持‘明德’的澄澈。”

　　“这便是‘克明俊德，以亲九族’八个字的分量。”