失意之时，忽然想起王维《少年行》里的句子，“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”，不说精神抖擞，也振奋一二。

　　少年之时所慕的，不正是倚天万里，青衫仗剑的游侠儿？

　　白马照鞍，只影远行。此去穷年，当同风雷共勉，赤足濯浪，山河万万里，试看取，手中长剑。若逢知己，也拼个千杯万杯难醉却，若有佳人，又何妨一梦红颜江湖老。瘦马古刹，西北望，烈酒入喉。岂使闲愁上眉梢？平生意气难逢处，便抽鞘，一剑破之。也便快意恩仇，怒而起，斩断天下不平事。风云我辈，万丈豪情，欲与天齐。问天下，谁是英雄？

　　中国古代政治讲的是“外儒内法，济之以道”，相对的，墨家是被排挤在外的。墨家与侠文化是有着千丝万缕的联系的，可以说墨家正是侠的根本起源。作为政治思想被统治思想排挤在外，注定了这种思想必将走向衰落，也注定了与之相关的侠文化在漫长历史中是若隐若现，时明时暗的。后世的侠，是潜藏在山林，而非居于庙堂的。

　　侠，是根植于中华文化精神的最深处的。“马上打天下，马下治天下”从性格上讲，中国人是有尚武精神的，而尚武在很大程度上，亦可说尚侠。

　　“侠之大者，为国为民。”这是金庸的武侠世界里侠的总的思想。金庸一人抬高了武侠小说的地位，一方面是因为金庸把武侠小说放在历史文化背景下融入文学的因素，另一方面就是其思想内核中的家国情怀。侠不是单一暴力美学的崇尚者，而是一种理想化的人格形象。侠的精神中暗合了儒释道三家中仁义，逍遥，慈爱等思想，体现了一部分先进的、进步的文化。梁羽生先生说“宁可无武，不可无侠。”可见武更多的是“强”或“力”的代名词，而侠则强调一种内化的精神气质。“纵死侠骨香，不惭世上英。”轻生重义，舍生忘死，侠是英雄主义和个人主义的集合体，有共性，也各不相同。纵观古今，有刺客，有游侠，有浪子，有儒侠，有道侠，有佛侠。当代著名的武侠文化研究者韩云波先生将侠分为私剑之侠、道义之侠、江湖之侠，这三者并行而立，又相互交错。“儒以文乱法，侠以武犯禁”，从根本上说，侠的自身行为是与统治阶级的政权和法律相违背的。正因为政治统治和法律存在缺陷，侠才以心中的“道义”为衡量标准，行其所必行，止其所必止。侠阶级的存在也在客观上反应了封建统治自身的局限性。有压迫的地方就有反抗，有反抗也就有了侠的出现。士用笔来实现统治，侠则以剑治国安天下。侠是秩序的解构者，也是秩序的重构者；侠有超世之处，也有自身的局限性。因为自身局限性的存在，侠无法引起社会面貌的重大变革，也难以成为社会进步的根本动力，在漫漫历史中，侠文化是中国文化的一个缩影。少不读《水浒》，老不读《三国》。少年人血气方刚，冲动易怒，看《水浒》容易冲动犯傻，恰恰说明了少年心性是与侠的某些气质相契合的。少不读《水浒》，少怎可不读《水浒》？若无一点心气，若无一点豪情，岂是我中华男儿？

　　倘若我生在武侠的世界里，可否邀你仗剑天涯？