我以前就说给你讲讲《论语》，你还不爱听。孔子实际上是个很可爱，很有趣的老头儿，《论语》也是很有意思的。

　　儒家思想经过了几千年的发展，尤其是在宋代发展成理学，使得儒家思想几乎和“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等同起来，也使得《论语》几乎和“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等同起来。后来对于《论语》的认知也大多是来自于历史书上的简介和语文书上的《论语十则》、《论语十二则》，甚至说来自于《弟子规》，《三字经》。这些训诂和教条一样的东西搞的《论语》好像十分枯燥一样，也搞的孔老夫子好像是个严肃无比的古板先生一样。这不对，这不是《论语》的全貌。《论语》中还有很多有意思的东西。

　　就比如《论语·公冶长》里，子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也。”说宁武子这个人呀，国家政治清明的时候，他就显得很聪明。国家政治动乱的时候，他就装傻充愣。他的聪明是别人赶得上的，可要论装傻装糊涂，那谁也赶不上他。这就叫大智若愚。当个聪明人不难，装傻子就是一门学问了。两个人甜甜蜜蜜，恩恩爱爱的时候做个好男朋友不难，可要是生了气，吵了架就要开始装糊涂了。“我不知道啊！我没干过这件事儿啊！我怎么会背着你干这样的事儿呢！”这装糊涂可是一件极为讲究的事儿，装好了，把女朋友哄好，虚惊一场。装的不好，装的不像那后果可就不堪设想了。

　　后来词义发生了变化，“其愚不可及”变成了“愚不可及”，装傻子变成真傻子了。

　　再比如那句“朽木不可雕也。”还是出自《论语·公冶长》。原文是这样的：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”宰予大白天的呼呼大睡，孔子看了之后气得不行，劈头盖脸就把他一顿臭骂，说他朽木不可雕也，烂泥扶不上墙，已经败坏到无可救药的地步了。后面还说了一句，我对你这种人已经没什么好责备的了。咦，这孔老夫子怎么还前后不一致呢？前面刚把人家一顿臭骂，后面就说我对你这种人没什么好说的，这不前后矛盾吗？看了南怀瑾老先生的《论语别裁》之后，我在这本书中看到了一个很有意思的说法。老先生说孔子其实并不是在骂宰予。宰予这个人身体不好，就总需要睡觉。所以说这个“朽木”、“粪土”实际上指的是宰予的身体，“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”实际上是在说宰予身体不好，所以不能在白天勤奋学习。孔子是在替他惋惜，身体不好不得不睡觉，这是孔子和宰予都无可奈何的事，所以孔子才在后面说他这样是没什么好责备的。我觉得这种说法很有趣，这样的孔子也更有人情味儿。要不然若是孔子活在现在，看到你天天睡觉，早把你骂死了。

　　还有一句话是我和你说过的，出自《论语·阳货篇》：子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”孔子说啊，你一天天的吃饱了睡，睡饱了吃，什么也不，干什么也想，你这种态度已经让我看不下去了。不还有打牌、下棋这些事儿嘛，干这些事儿也总比闲着好。这里是很有意思的，“为之犹贤乎已”孔子用了个“贤”字。所以说，别总想着吃，总想着睡，打打牌，下下棋，看看电视，玩玩游戏，也不失为“贤”嘛？

　　还有个关于杀鸡焉用宰牛刀的：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”孔子的政治思想中是倡导礼乐治国的，他的学生子游在武城做官的时候，也确实用礼乐来教化百姓。有一天啊，孔子在武城听见管弦音乐之声，他不禁莞尔一笑，对子游说：“杀鸡焉用宰牛刀呢？”子游一听，当时就不乐意了，马上就反驳孔子，“这不都是老师你教的吗？”这下孔子尴尬了，赶紧打岔说自己刚才是开玩笑的。尽管是孔圣人也会经常犯错的，这样的孔子反而更可爱，更亲切。

　　另外还有一段出自《论语·雍也》：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”南子是齐国有名的美女。孔子见了南子之后，子路就怀疑孔子有什么不轨的行为。子路只比孔子小九岁，性情刚直，还会点武功，在孔子的团队里相当于孔子的贴身保镖。孔子说的话他不认同的时候，他就经常反驳孔子，孔子犯了什么错误他也直言不讳。这次孔子见了南子之后，子路就一副臭脸甩给孔子。孔子也是无奈啊，这弟子吧，你想教训他一顿，你还打不过他，好生劝慰吧，他还不相信我。孔子只好对天发誓：你可不要怀疑我啊，你老师我不是那样的人，如果我要真做了什么不可告人的事，那就让我天打五雷轰！

　　正因为这位叫南子的卫国夫人，孔子还说过另外一句话，正是《论语.子罕》里的：子曰：“吾未见好德如好色者也。”这句话我就不认同了，自古英雄难过美人关，好色怎么了，我还既好色又好德呢！清人龚自珍就写过一首《已亥杂诗》：

　　少年虽亦薄汤武，不薄秦皇与汉武。

　　设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡。

　　这就叫爱江山更爱美人。我爱学问，也爱道德，但这都不妨碍我心中有个可爱的女孩子，对吧？