《宋高僧传》卷十七记载：“(翱)初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”寻有偈云：‘炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。’

　　这段公案颇经典，是中国哲学史上一次有趣的思想碰撞，经常被后人拿出来把玩参悟。俨就是惟俨禅师，是唐朝时期的一位高僧，也是禅宗南宗一位地位极高禅师。翱就是李翱，是一个儒生、也是唐朝的文学家、诗人，曾经师从韩愈，协助韩愈推行古文运动。两个人一儒一释。

　　李翱在思想上是崇儒排斥佛老的，将孔子奉为“圣人之大者”。作为孔老夫子的一名忠实的拥趸，李翱去拜访一名禅师令我十分惊讶。按照历史的说法，李翱是主张反佛反道的，自然不是礼佛敬道之人，理应对佛老敬而远之甚至嗤之以鼻才对，怎么还会不辞辛苦前去拜访呢？这和当时的文化氛围是有关系的。

　　佛教在唐代发展到鼎盛，不少儒家学者都以佛为师，吸纳佛家思想，用以构筑和完善自己的“道”。加上李翱在任朗州太守的时候，惟俨禅师所在的药山道场正在他治下，也便慕名拜谒了。李翱贵为太守，是一州之境的一把手，也曾多次邀请惟俨禅师来州中讲学，但惟俨禅师丝毫不给他这个太守面子，李翱就只好屈尊就驾亲自拜山了。甚至李翱都大驾光临了，惟俨禅师非但没有扫塌以迎，反而对他视而不见，只顾着读他的经书。李翱也是个急脾气，我一个州城一把手都来亲自拜访你了，你还和我摆架子？真是见了面还不如闻名。您大师声明远播，实则是徒有其名！惟俨禅师只是冷冷的回了他一句：“太守怎么重视耳朵而轻贱眼睛呢？”一句话就把李翱镇住了，这才拱手道歉，虚心请教老禅师什么是道。惟俨禅师指了指天，指了指瓶子，言：“云在青天水在瓶。”李翱若有所悟。

　　我觉得惟俨禅师的云在青天水在瓶是有多重含义的。第一重是说，万物各处在各自的位置，云在青天，水在瓶，你太守是太守，我这禅师就是禅师，我们各安各的，互不打扰，我没必要受你之邀，你也没必要来拜访我。第二重解答李翱对道的疑问，云在青天，水在瓶中，事物的本质就是如此，明悟了事物本质如何，也就明悟了道。正如同青原行思的三重境界：见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水见；见山只是山，见水只是水。万事万物的本质如此，未曾变过，道也一样。第三重含义，青天、云、水、净瓶都是这世间最纯净的东西，只要保持这一份纯净之心，那也便是道了。第四重含义，青天之云和瓶中之水本是同一种事物，只是形态有所不同，透过万事万物的表象，得到这个“一”，那就是道了。第五重含义，云在青天水在瓶，这一云一水正是道。一花一世界，一叶一如来。微尘中有大千，刹那间见终古，道就在这一花一叶，一云一水之中。

　　我说的不一定对，各人有各的看法。大道三千嘛，每个人都能悟出自己的道。修禅悟道，就在于时有所悟，又各不相同。

　　后世也有不少人以“云在青天水在瓶”写过诗文、偈语。如林清玄，他写的《云在青天水在瓶》是写白瓷盘的，如三毛，她写《云在青天水在瓶》是写她的朋友的，到我写肯定也得有点不一样的嘛！

　　首先第一点，肯定是写你韶颜容雅，丰姿冶丽，这一想起你的美啊，就好比流云，好比碧水，眉目口齿，般般入画，不正是世间最美的风景嘛。这第二，正是写你天生丽质，玉容天成，咱不光美，咱还美的理所当然 ，就像云就应该在天上，水就应该放于瓶中一样，“你很好看”那就是天底下最理所当然，最天经地义，最不容置疑的事。这第三嘛，写你神清秀骨，仙姿玉色，咱不光美，还美的不媚俗，正是云在青天，自不与那些庸脂俗粉相同，咱是仙女！这第五，写你雪肤花貌，冰肌玉骨，正如同青天白云，净瓶清水，不光美，还纯净的一尘不染。第六呢，写你貌婉心娴，温婉柔顺，这什么云呀，水呀都是世间最温柔的东西，就和你一样温柔。第七，写你秀外慧中，蕙质兰心，有道是上善若水，美只是一方面，最主要的还是咱品德高尚，冰雪聪明。这第八啊，第八我还没想好呢，且容我再斟酌一二。