长夜过尽，日轮初坐于远海一线，共岛东岸𪩘山，崖岩耸立，楚令昭登顶远眺，东瞰红日蒸腾海面，辟开旧夜与黑水交接之晦暗，划分天海昏晓。
崖顶观台之上。
“与法度相对的一面，为何物？”楚令昭负手而问。
临风袍裾翻飞，荡荡起声。
钟乾欠身而答：“法度，为统治阶众意志之秩序显律。主人亦曾指出需定矩矱而鞭笞蓄伏之恶，与之相对，则为失序与钝朴。”
“绝圣弃知，擿玉毁珠，可破天下害逆欤？”
楚令昭笑言，扬袖提狼毫，落笔于竹简，作《狱中序》：
【巍巍列宫，贬众类为刍狗，遣神鬼化锐器，御诸权之人主者，其性养欤？其立仁欤？
大害大恶，踞殿台而诩离众之歆飨。重孽重暴，临庙堂而伪垂愍之登圣。执印神君，眈乘于銮辂之云帷，不闻埃壒之激欬。司务巫臣，持凭于列宫之幡旆，未触麻葛之觕砺。路旁卑尘，国中茫民。偶逢幸岁，拾啖惨草，几嚼素灰。常遇薄年，掘烹墓骨，与鬼对酹。
问何遍缛祀？
歌曰：嘉飨宴尸胄，野魙哭畜人。荣枯皆上贶，翻覆尽孤坟。休问觥中鬯，徒观碗内魂。青白宗庆日，噤涕舞傩身。
敝蛰卧颓狱，兢怀繁群，长观频乏目，涕泣久罄声。悲万庶，诔天地之丧。哀世艰，赙积悖之蓄。伏集志众，碎玉墀、拆金陛、废君胄、返原璞，敝不作反贼，孰作反贼？敝不为逆匪，孰为逆匪？】
文为南朝所用之楚篆。
钟乾侧立而观，留意到篇中歌吟处，道：“宾尸之仪，今世多废，惟南朝延习不改。尸胄一词，实在犀利刺骨。”
祭祀宴席，旧礼有以生人扮死亡之先祖者，称为“尸”，代表亡祖受祭，享所献之酒食。
今之世，惟南朝沿用此旧礼。而秦厦之逆傩，绘尸容于傩面，多为追仿此旧胄之旧礼而加以恶意歪曲，异族窃旧胄疆土而踞，虽以旧胄为敌，却亦暗追仿旧胄之风尚。秦爻衍亦是同理，追仿而加以歪曲。
然旧胄众先祖胡服骑射，改良弓马，又何尝不是在暗认可异族之新俗习？无论是异族仿旧胄之礼而加以歪曲，抑或旧胄移陈俗而取异族之菁华，民族融合，注定是大势所趋，裹挟于此洪流之中，故有此时代之多争碰撞。
“此篇以楚篆落笔之狱中恸文，主人是替何人所书？”钟乾再问。
“替，凭空捏造的一位罪人。”
楚令昭言，又道：“但送去南朝，其必能按图索骥寻出能对应此文意者。”
“南朝会有蛰卧狱中之谋反者？”钟乾再细观竹简内文。
“何处会缺愤懑逆反之类？况南楚政教统权之地。”楚令昭道。
侍者奉来盛清水之金盆，待身前高案处之竹简墨干，她于盆中清水处净去指间偶沾墨痕，“捏造罢罪名，自有恰当者入座。”
钟乾又问：“这篇意在给南朝何人看？”
“上泽祝室。”楚令昭道。
“主人是要促其内查。”钟乾稍了然，再道：“不过，南朝会对逆书有敏惕之内查动作？”
天光之中，楚令昭敛容而言：“权力越集中，越敏于冒犯。当闻听翙翙之声时，飞鸟形影已掠过，因而查衅逆毫末不遗。”
愈权高，愈脆弱。高台之上，脆弱之物并非权力，而是惶恐权力流失之心。
“为祝陟所备之维谷局，便以这篇蛰狱罪人逆笔为启始展开。”楚令昭道。
𪩘山崖石外，海浪扑卷，波涛汹涌。
……
南楚东境，望帝城，是日厚雪。
楚皇命朝官陶頫与樊适同为带队，率众专使前往公海共岛，秉楚皇之意代为与北朝协谈。
启程之时为午后，尚余两个时辰，陶頫遣吏递言于樊适之府。
传吏携意，乘车舆离上泽皇宫兵署而前往大邑拜访樊适。
望帝城顺着宓水河道的起伏分为上泽、邑、下泽，三个部分。
上泽正如沧溟经中记载“殿宇风雅，尘迹无踪”，是大楚皇宫郢阙和四方神宫的所在地，宓水从宫殿中央穿流而过。
这代楚皇共有皇子十九位，加上秘而不宣的祝昭共二十位后代，但能掌握权力的却只有四位王储，四位王储象征着庇佑大楚的四方神明，各居住于供奉四神的宫殿。
大楚园林风光天下一绝，下泽的“漫挹天光，白日飞鸿”，所述的便是望帝城周围的园林景致。
“邑”则为城之意，位于上下泽之间，是望帝城权贵、城民云集之处。
待陶𫖯所遣传吏抵达大邑内之樊府，将携言传毕，樊适瞋目，“兵宰之意，是要我自向神皇请辞此番专使带队？庚辰宫上命已明，我若推辞，岂还能保住官职？”
传吏欠身，“兵宰让小人传的话已带到，其余樊督文自行决定。”
传吏敛姿转离，步伐又稍顿，“樊督文自行向神皇请辞，至多罢职。若是兵宰将樊督文月前错漏所为呈报于神皇，神皇动怒，赋罪便不仅仅罢职。其中轻重，小人言尽于此。”
“佞歹之辈！”
樊适重叱，愀然于受制，愤恨于威胁，距启程之时渐近，终赴上泽请辞此番带队。
午后，陶頫为单独带队之朝官，携南朝众专使前往公海。
飞雪如鹅毛纷飞飘转，望帝城边际瞭楼，祝𬩽俯观渐远的使节车队，车轮轧过宽道留辙痕于雪面，少顷便重被覆雪遮盖，祝𬩽挑眉道：“樊适冒被罢职之险，向父皇请辞使节带队一事，陶頫在其中搬弄手段，是否暗怀敧斜之意？”
旁处，祝鈌肃面傲立，“一位毫无兵权的空衔兵宰，靠着捕捉勋爵把柄的伎俩勉强坐镇兵署，父皇不失兴致观此人上下游走调剂朝堂浮动，故而默许其舞弄阴招，此类依附于上意喜怒而存之臣，纵怀敧斜之意，亦无敧斜之本。他不愿樊适与他平分带队便随他，南朝已于南北协谈开端落于下风，派这类奸诈的千足虫独自带队去协谈，也好专注给北朝与祝昭添堵，多争取些利势。”
正月十五，上元日，大邑之内限娱令于节庆暂免。
上泽之下，游人撑着描绘瑞兽的纸伞步过长街，漫天香花纷纷扬扬飘落至伞面，流光曳影，带起耀人眼目的浮华奢靡。
宓河两岸扶阑处，精细镶嵌圆润明珠不计其数，于水波月色中散发出温和的光亮，整条宽衢都仿佛被笼罩了层旖旎缱绻的幻梦。
道旁，每间隔百步便搭建一座高台，那高台状若牡丹、瓣瓣堆叠，衣繁复舞服的傩伎足尖轻点其上，长袖抛甩折腰而舞，顾盼流转悦神不移。
傩舞悦神，上敬神皇。
移步间，一幕幕皆自成佳话。
灯火璀璨，皎月生晕。
舞袖起落添声，这座名冠天下的望帝城仿佛完整于眼前印现：
上泽殿宇风雅，尘迹无踪。
下泽漫挹天光，白日飞鸿。
出入河川壮丽，尽对无边胜景。
大邑庆上元而悦神，上泽，所奉之神却并不愉悦。
南使一路向北而行赴公海协谈，那篇搅乱人主之心的逆文亦自共岛渗透向南，转传多地，誊录多番。
皇室耳目遍及楚境，未满七日便察及此逆文。
再极权的境域，亦不缺生反心者，凡擒获即夷三族，只是三族牵涉甚广，谱系非一时能彻，费时查彻亦非顷刻能杀完，故从前涉谋逆罪之狱中在押者众。
此逆文为狱中恸作，含集召不平之意。谋反者作逆文属正常步骤，然狱中在押者作逆文且能传出来，便是件麻烦事。
这意味各地官僚中有内鬼。
处理蓄谋颠覆之害逆，宁错杀亦不可漏。
正月十五，上泽郢阙，庚辰宫下令密查。
—————分割线—————
亦骨：这篇《狱中序》依然是亦骨写的，序中歌唱的诗文体是五律，仄起、新韵。这首诗也是亦骨专门写来对书中南朝国风的概括，繁祀之境，庙堂大祭与民间小祭的上下重祀内核亦有别，三国各自国情有异，最底层众庶困苦却是一致的，尽管苦也各有不同，但都是苦，阶级森严的黑暗压迫时代难免。本篇有一个生僻字“魙”，是死鬼的意思，人死为鬼，鬼死为魙。
关于从律中“尸胄”延伸至“宾尸”礼仪的讨论，《仪礼·有司》载：“主人出迎尸，宗人摈。主人拜，尸答拜。主人又拜侑，侑答拜。主人揖，先入门，右。尸入门，左。侑从，亦左。”正为阐述宾尸礼俗，本质为祭祀先祖。但这类流程都是在飨神之后的，先飨神再飨祖。
书中南朝政教合一、神皇合一，自然也意味着先飨皇帝后飨先祖，与楚氏族室先敬己再敬先是一个道理，祝楚两室同源，政治家族，傲慢亦是意识契合，不会容许先祖压在现世头上，惟有现世利用先祖。
前面台词里“绝圣弃知、擿玉毁珠”出自《庄子·胠箧》，是对时局与制失望至极的消极政治态度，认为一切回归原始钝朴的状态才能使社会安定，无为而治的更消极面。令昭提到这句，是以接下来所作之序内的罪人视角来说这话，并不是她认同此类主张。