肉身开辟并衍化力道规则似乎并不困难，只要本初的清明奠定一世修行的基础，肉身自然会按照修行的需要化形。但清明是历代的总结，或者说就是生灵不断进化后在一世显化出来的最得优势的样子，可是原始的天地是如何开辟的呢？

　　生灵的总结不可能是没有源头的，就算大道循环，也总有一个始处。安得竹想到了大道即是混沌，难道本源的混沌是另外一种大道，不分阴阳之力，不成衍化之势，也是靠着一种不知的清明吗？

　　安得竹不解。现在肉身与骨髓的生成已经让他明白对外与对内的修行是如何展开的，于内曰慎独，与外曰互补，在肉身成就之后，神思就会秉持着灵与肉的原初清明衍化，然后在肉身经历与神思总结的影响下，塑造一个生灵在一世里完整的样子。

　　没有继续进行血脉的衍化，安得竹闷思许久，也只能推断出来肉身与神思的清明也并非凭空产生，甚至在一个生灵将要诞生之前，这清明就已经存在了。而且那时候是不分肉身与神思的，清明就是一团生机，孕育无限可能，然后在将要诞出生灵时加诸其内。

　　“看来玄境仍然是存在的，没有任何规则，虚无一片，一切可能都在其间”。安得竹紧皱眉头，喃喃自语，随意挥使了一下肉身，虽然仍不协调，但是已经可以挺立了。

　　“一人为天地，天地之外仍有天地，虽然不知其穷处，但果真如此的话，也足以说明凡有生灵之处，无论其境界高低，总是在大道衍化之内，而大道来自于无，或者说不知，但是其就在那里，是为一切衍化的源头”。

　　安得竹劝慰了自己一句，而且这样想来，他之前推断自己立于玄境倒也不差。正是因为玄境中什么都没有，所以才能够容纳一切有，只是安得竹不能确定这个有如何诞生的。

　　因为这个有就是天地开辟并衍化的清明，是在混沌之中却又高于混沌的存在，是介于有和无之间的。自己称之为有，只是看到了它衍化天地的一面，想来另一面仍然是在混沌之中，不过却指向了无。

　　“有生于无，无也生于有，有无相生，就是玄境所化的清明，它不仅在众生之外，而且在众生之内，所思所想皆是限制，不思不想一切自然也就不存在了，所以今日所作的推演，都是从本心中生出的，是天地的格局，也受制于这种格局”。

　　安得竹叹了口气，不再考虑。他现在知道自己能够推演的一切都是受后天限制的，是因为自己心念一动才产生的，是有的一面，而一旦其有，也就对应地产生了无，所以这个问题根本没有结果，只能一步一步走下去，看到的就是无中生出的有，而同样因为还有无，所以才能够永远走下去。

　　“现在看来，所谓肉身与神思各依的清明恐怕只在我的见识中，毕竟在此番之前肉身与神思各自修悟，都有着同样的肉身和神思，不过在对大道的修悟上各占一面，因此不全而已”。

　　安得竹内观清明交融之后在肉身与骨髓之间逐渐形成的规则，明白芸芸众生其实并没有自己的经历，他们的神思应当是随着肉身的发展而逐渐铺垫的，这才是他们的初心。其后再依着肉身的行止经历一世，形成后天的神思。

　　这样想来，众生的初心恐怕就是诞出之时那个环境所决定的，后天神思对初心的调整，只不过是改变了自己存在世间的方式有了不同的认识而已。

　　“血脉应水行之息，一世源头为前代积累，而流去的方向才是众生顶天立地的方式，为着不偏离大道的衍化，众生的血脉应该是不断拓展的”。安得竹将意识潜入肉身与骨髓交接的规则之中，静观其变。

　　如果只凭着一个源头，众生的血脉虽然看似纯洁，但是却没有了两厢激荡而进阶的机会。就像是未开化的禽兽一般，其不注重血脉关联，所以开悟修行极难。

　　而修士立世，虽有亲疏之念，但是这种亲疏关系却是靠着血脉的传承不断发展的，因此才会不断经历，不断见识，不断反省，得以补缺。

　　肉身应土，是修士立世的基础，也只有如此，才能够接触外在，包容万物。骨髓应金，是为了保证与他人的接触不迷乱自己的行止，毕竟金聚而成风，所谓风骨，大概就是如此。

　　而血脉应水，善利万物而不争，即使有外在的东西使其污染，但是仍然可以沉淀澄清，只不过借这一过程使血脉之力丰沛而已。然而这种澄清必须是在水流不止的情况下，所以血脉不能静，更不能枯其源。

　　如此，肉生骨，骨生血，其实是不断筛选外力入体的过程。众生食飨万物，可用者留于体，无用者排于外。而留在体内的，肉为基础，从肉中精纯骨髓之质，从骨髓精纯血脉之质。然后血脉聚生脏腑，脏腑化气而生经络，这就是生灵铸体的过程。

　　经络通畅而清明遍在，人之本源得以外物直接滋养，方能主导生灵神思，使其得以清明行止，相合于大道。

　　现在看肉身的规则布置，血脉应该就是神思诞出的关键了。其后脏腑聚气成神思之力，化气而使之游走于肉身各处，生灵行事才始有规则，并以不同的经历向不同方向拓展，形成大道化形的不同样态。

　　“所谓道心虽然不是指脏腑之心，但是却要经过脏腑来将清明稳固，所以修士必得坚定道心也是对的”。安得竹兀自点了点头，明白肉身与神思本初的清明只是为了承前，而经过肉身、骨髓、血脉提纯后聚于脏腑的清明才是启后的，毕竟这一番要通过与身外的存在交融才成。

　　“天地开辟正如人之铸体，如果生灵为天地之心，那么一切都是因为有此心才会产生如何来在的想法，之前倒是多虑了，有大抵不是生于虚无，而是不知，因其不知，故称之为无”。

　　安得竹见着血脉的变化，不断梳理着自己心中的感想，却在这一刻一惊。

　　之前的肉身和骨髓虽然也有与外在相处的规则和方式，但是这种方式是承道而自然的。而生灵一旦因血脉而形成脏腑，也就有了认识不同的可能，对于这种不同，岂会作为同类视之？

　　“血脉已经不同于肉与骨，生灵物类不同，取舍自然也会殊异，为了成全自己的私心，必然会以血脉为口实寻其他生灵的麻烦，大抵域外的存在就是如此吧”。安得竹紧皱着眉头，一时竟不知如何开解。

　　如果没有血脉之别，没有物类之念，一切发生都是自然而然的事情，不过是物竞天择而已，生灵适之有度。但是血脉已经开始聚清明而化神思，为了成全更广阔的心念，当然需要不断去接触其他的存在，而这种接触又因为血脉的限制不得直接通融，一切就成了被动了。

　　譬如一个人与一棵树论道，凭着肉与骨两厢自然可以独立而和谐，但是人的感悟树不能够直接懂，树的大道也不会直接告知人，要想使血脉中的清明化出更多样的神思，当然只有压服的方式了。

　　“不妥，不妥”。安得竹心里念叨着。虽然众生的纷争难免，但是这种纷争却只能是为了刺激彼此精进才会符合大道的衍化，而一旦是为了成全那个不确定的神思，就难免损人而不利己。

　　但是这却不能直接在众生铸体的过程中解决，毕竟在肉身完整，清明交融之后，是由神思来引导肉身的行止，而肉身的行止又会改变后天的神思。所以自上修正血脉就会导致生灵的本初清明不达，以至于其脏腑没有独立的心思，众生成为大道的傀儡，而不是承道的开拓者。

　　“看来只能由下引导了，只要血脉之力聚清明而化脏腑时保证后天神思在清明之下，那么众生的相处就不会损而不止”。安得竹感受了一下通开的血脉，果然有一种倒逼自己神思的力。好在自己悟道与修体各秉，现在只是查观而合一，这种力慢慢地就会被自己的道心融合。

　　不过经此一番安得竹也知道接下去应该做的事情了。既然血脉聚清明而化脏腑，那么就在脏腑生成时铺垫本初清明的格局，使之包容后天的神思。

　　当然，这种铺垫不是人为的，而是大道自然，只不过要将其规律总结出来，传于众生。一旦众生有过度之想，这种规律就会牵制其行止回归本心，使其明白过犹不及的道理。