所谓血脉化脏腑，不过是一人之小天地的继续开辟而已，但是在这个时候人的内境中已经开始孕神，就像是天地之中诞出生灵一样。因此脏腑是后天神思的关键，并在经络形成以后传之于人体各处，使一人有无限行止的可能。
生灵凭借天地之中的清明化出，虽然皮肉对于人之小天地为混沌，但是承道于大天地而言，有阴阳两股，是为天势。而骨髓在阴阳的衍化下继续铸形，并使清明因合而分，保证大道衍化不会失控，是为地势。到血脉衍化之时，阴阳已经将先天清明融解，使之可以对不同的生灵造就不同的神思，因此为人势。
就像是安得竹一直感悟到的，先天的清明虽然有形有神，但是二者并不是分离的，肉身的成就完全以此为起点。而自己只是一个特例，好似大道为了让自己明白生灵如何衍化而故意如此，并不对应众生。
况且自己神思与肉体各修大道，也自有肉体与神思对应，只不过在潜入九域壁障之时两厢激发，引动壁障中历代前辈的五行之息铸形而已。对于九域天地而言，也不过是神思自内而外合于肉体。
不过即使如此安得竹也并不认为自己就是大道选中的人。大道无形，于众生平等，并不会有所厚薄，只是这种机会应在了自己身上。而如果没有自己，也会有其他人会有今天这一番经历。
如果说自己与他人有所区别的话，也只能是自己一直都认为天地无限，大道无形，一切都是处在阴阳两面之中，也就是齐全了九方域的天地神思，所以才会有区别于历代前辈的经历。
说来即便是大道本源的有和无，也是相生相斥的，同样合于阴阳。这种道理，只要其他生灵不断登境，也必定能够感悟到。
所以感悟体魄之力的衍化，就是自无明而始，到有明为开，直至大道昌明，生灵对内对外都能够合于大道的衍化了。
皮肉为混沌孕阴阳，本身就是秉持着清明两面，因其承道，所以为天势。其后骨髓衍道，阴阳俱在而始分，这分不是分离，而是生出可能与不可能两面。再后血脉衍化阴阳，形成不同的神思而奠定生灵的不同，就是人势了。
三势俱全之后，脏腑甚至经络仍然在阴阳之内，本初的清明却分散于各端，聚血脉之力成就神思，使同类的生灵也有不同的方向。只是这方向并不确定，因不确定而有可能，在不同的经历下锤炼经络中的气，铸就一个生灵的天地大道。
在安得竹看来，要想使众生不偏离大道，以免完全凭借血脉衍化之上的本初之念造成对内的过与对外的不足，就必须在脏腑形成的规则中找寻出众生的共同点，使之明白所有的区别只是方向的区别，而这种区别只决定了众生行止必须以长补短，否则难以成全完整的大道衍化。
其实众生就像是天地之中的气一样，这种气只是天地脏腑生经络之后寻不同经历的基础，他们的使命在于尽自己所能去经历要经历的一切，然后与其他生灵补缺，以成全完整的大道衍化。
当然，这个过程始终是动着的。如果守静，那么大道就不会登阶，始终是没有任何发展的循环。而如果有部分生灵不思进取，那么众生之间的补缺就会消耗大道之力，不然不足以保全本初的清明。所以，必须使所有生灵都有向上之念，这就是大道衍化的规律。
就像是一汪泉水，这水就是清明，而圈住这一汪水的土地是肉体。只有土地无限，水流去才有可能无限。不过，土凝而不开，水永远是死水，也就谈不上生机，因此水之力才会在土地上破开缺口，这就是骨髓。
但是只有合适的通道才会将水送到更远处，这通道的方向就是血脉，也是众生物类之别的原因。其后水流不止，汇聚为江河湖泊，就是脏腑。不过凭一流之力难以形成汤汤之势，所以与其他水流的融合才是保证源流不断的关键，此即是经络。
只要源水流出并有所方向，就必定会在后面的路途中遇到其他的水流，也只有水流的相互融合才能够保证源头流出的清明不会枯竭。因此，脏腑是清明原始之力的总结，若不得其他清明之力，就会故步自封而限制。而体魄之力在此时化出神思，就是为了引导水流向其他水流之处吧。
安得竹兀自点头，明白自己有此感悟是因为自己本身已经到了这一步。而对于茫茫众生而言，即便肉身俱全，也不见得会有这般见识，是因为他们并没有将这种传续的力道规则衍化下来。
或者说，大道衍化虽然给其肉身铸就了必有的规则，但是其并没有以自己为天地将本初的清明合于这种规则。这大概是血脉之外众生也有区别的原因吧。
“有此身而无此道，自然不会被大道所容，终将成为大道衍化的排余之物，即粪土尔”。安得竹感叹了一句，有些无奈。毕竟大道如此，自己能够做的也不过是引导众生不断登境，而若有存在不思进取，耽于物欲，就只能清明枯竭，成为必然淘汰的废物。
所以众生修行，必须要反观本心，就像是自己此时所行之事一样。虽然自己得九域大道之源，但是在铸体的过程中仍然需要明白一切的由来。甚至于自己化出九域之后，面对域外的存在时，也需要考虑自己所行之事是不是符合本心的，否则行为就会失控，偏离了大道衍化，进而导致源流不畅，最终耗尽清明而枯竭体魄之力。
“脏腑聚血脉之息，凝练清明而主导后天神思，若是只得一缕，难免偏狭，必得使脏腑之中的清明依附于不同的经历而有所激荡，才能够保证剩下的神思传于经络做周衍之势时是符合大道的”。
安得竹已经明白脏腑修行的关键。众生需要有内心里的矛盾，通过权衡取舍，来判断如何是最有利于自己长远发展的。只有这样，才能够避免为眼前的私欲迷惑，而能够克己成事。
“脏腑应五行之木，有生发之能，勾连天地而使三势之中的五行不断适应各自的环境，所以成统一之事”。安得竹一边回想自己对于五行的感悟，一边推演木行的作用。
在乱神谷之时，自己已经明白人势之中生灵即为地势五行之木，对天势则为光，所以脏腑的力道规则必须从木的属性来考虑。而木有根，就是血脉。血脉不同，根即不同，自然也就会导致木的形状不同。
同样的，木生长而散发枝叶，这枝叶是经络。所以木立世既需要靠着血脉聚清明，又需要适应枝叶散发的环境，也就是其他存在的影响。因此脏腑成就有两面的考量，既不能限制自己，又不能妨碍他人，其关系也应当如五行一般，有生有克。
“脏腑各秉本初的一缕清明，只有汇聚为一才是大道衍化的完整，因此其生克不在于己，而在于外”。安得竹梳理了一下五行见之于肉身的关碍，明白一人之小天地的五行在脏腑生出之后开始衍化，正好顺应了皮肉、骨髓与血脉成就的三势盘位。
也就是在脏腑聚神思之后，小天地的大道衍化才开始应之于物，正如大天地之中诞出生灵万物一般。只不过小天地之中的五行应物为气息，而气息汇聚为经络，就如众生的行止经历。
所以，脏腑的力道规则在于衍，在于化，在于挥斥万端，并以此承接神思的主导。对于己身之外为吸收，对于己身之内为化解，也就是来自于外的种种经皮肉、骨髓、血脉之后，在脏腑之中沉淀下来，考虑如何能够为自己所用，以符合神思指引的自己行止的方向。
“见贤思齐，见不贤而内自省，神思变幻，莫不以自己内心的承受为基础，只有好坏皆作修道之磨砺，道心才不会偏于阴阳之一面”。
安得竹微微一笑，何必担心域外的种种，不过是促使自己更进一步的机会罢了。虽然曲木为直终必弯，但是曲木可以为直，直木也可以为曲，都是自己所成就的，一切都是为了成全自己的需要，而不是以曲或直为终点。