澜沧江的春水漫过第三道石滩时，濮人阿爷拄着茶藤拐杖站在山坳里，浑浊的眼睛望着向阳的坡地。江风掀起他花白的胡须，手里攥着片刚摘的茶芽，芽尖的露珠落在青石上，洇出一小片湿痕。“就这儿了。”老人用拐杖在地上画了个圈，“背山面江聚灵气，暖风吹得茶芽旺，佛住进来也舒心。”
滇王弯腰拾起那块沾了露的青石，石面上天然带着层淡绿苔痕，像极了经卷上晕开的墨迹。“各族头领都应了，”他指尖摩挲着石面的纹路，“濮人伐竹架梁，滇人采石奠基，楚地木工雕花，昆弥人运雪山药材铺地防潮。”远处传来叮叮当当的声响，昆弥青年正用茶锄平整地基，锄刃碰着卵石的脆响，倒像是在敲佛前的引磬。
僧人空赞临走前托马队带来封信，桑皮纸信笺上写着“佛寺当随俗，佛心应入乡”。滇王将信笺贴在议事楼的木柱上，四族人路过时都要驻足细看。濮人阿爷说：“佛不住金殿，住暖棚也欢喜，咱们的佛寺要用竹篾编墙，桑皮纸糊窗，让江风带着茶香能进殿。”楚地木工点头应和：“梁上不雕飞天，雕茶芽稻穗，佛看了也知咱们靠土地吃饭，懂咱们的苦乐。”
开工那日，澜沧坝的十二块田坝都歇了活。濮人少年们扛着刚伐的楠竹来，竹梢还沾着晨露；滇人石匠推着凿好的青石板，石板边缘磨得光滑，像被江水润过；楚地绣娘带着新锦来，要给佛龛做帷幔，锦面上绣着四族共生纹；昆弥头领牵着驮药材的马，鞍上捆着雪山上的柏木，说“用这木烧佛香，烟是暖的”。阿吉鲁的银坊提前半月就熄了炉火，他带着徒弟在山坳里支起临时锻炉，要亲手打寺门的铜环，环上刻“共生”二字，碰在一起能响出梵音。
濮人阿爷领着孩童们在地基周围种茶苗，每株茶苗旁插根桑枝。“佛要护着咱们，咱们也得给佛添些绿。”他教最小的滇人女童扶正歪了的茶苗，“你看这茶苗要向阳，就像读经要用心，偏了就长不好。”女童似懂非懂地点头，小手轻轻按住茶苗根部的泥土，指缝里漏下的阳光，在土面上洒出细碎的金斑，像佛前的灯花。
滇人石匠在铺殿门台阶时犯了难，青石尺寸总差半寸。易欣弥蹲在旁边看江水流，忽然拍手道：“澜沧江的水绕弯才顺，台阶也该错着铺，高低差半寸，雨天不打滑。”石匠试着将青石错开半寸，果然严丝合缝。智安僧人留下的小徒弟在旁抄经，见了便笑着说：“这台阶就像佛理，不非得横平竖直，顺了人心才稳当。”昆弥青年们扛着木料路过，听见这话都放慢脚步，说“原来铺台阶也藏着佛经里的道理”。
楚地木工在雕寺门时停了刻刀。门楣原想刻单族图腾，可看着往来帮忙的四族人，忽然改了主意。他让濮人阿爷画茶枝，滇人农匠描稻穗，昆弥妇人剪兽毛纹样，自己则补了江浪纹。三日后寺门落成，茶枝缠着稻穗，兽毛绕着江浪，最中间嵌着阿吉鲁打的银莲花，阳光照在门上，纹路投在地上，像幅流动的共生图。阿楚带着绣娘们来挂帷幔，桑锦帷幔垂下来，恰好遮住门楣的缝隙，她说：“佛殿要暖，就像咱们的干栏楼，漏风可不行。”
三个月后，佛寺的竹顶终于盖好。濮人用三层竹篾压着滇锦铺顶，上面再用桐油反复浸泡刷匀，工匠“这样不漏雨，佛听经时不受潮”；楚地工匠在梁上悬了十二盏灯，灯架是桑枝弯的，灯罩糊着桑皮纸，纸上画着四族劳作的图景；阿吉鲁打的铜钟被吊在钟楼，钟身刻满梵文与茶谚，试敲时声响漫过十二块田坝，连澜沧江的鱼都跃出水面，像在听这新生的佛音。
佛寺定名“共生寺”那日，滇王在山门前立了块石碑，碑上刻着各族头领共同拟的字：“佛无族界，学无长幼，暖坝共育，春满人间”。濮人阿爷摸着石碑上的刻痕，忽然想起智安僧人说的“众生平等”，如今看着往来的四族人，有的在扫佛堂，有的在晒经卷，有的在给殿前的茶苗浇水，竟分不清谁是濮人谁是昆弥，只觉得都是澜沧坝的家人。
收七岁孩童入寺的消息传开时，江滩的柳树刚抽出新芽。濮人阿爷的曾孙捧着茶籽来报名，说“要学佛理种好茶”；滇人农匠的小女儿攥着桑棉来，说“想把佛经绣在锦缎上”；楚地绣娘的儿子背着竹制书箧，里面装着桑枝削的笔；最胆小的昆弥女童躲在母亲身后，手里紧紧捏着颗兽骨磨的佛珠，那是智安僧人临走前送她的礼物。
选师父的事让滇王费了番心思。最终定下三位：濮人阿爷的徒弟明心，懂茶林万物；楚地来的绣娘慧安，通桑锦文字；智安僧人推荐的徒弟空尘，从远方赶来，带着贝叶经的传承。滇王对三位师父说：“教经要像搭暖棚，得顺着孩童的心性来，别用硬规矩冻着了嫩芽。”空尘师父合十行礼：“佛说‘应机说法’，就像澜沧江的水，遇浅滩就缓流，遇深潭就沉淀，自然能润万物。”
开学那日，十六个孩童穿着新做的青布僧衣，衣料是阿楚带着绣娘们用桑棉掺茶绒织的，软和得像澜沧江的晨雾。空尘师父领着他们在佛前跪拜，檀香混着孩童身上的奶香漫开来，连供桌上的茶饼都似有若无地散着热气。明心师父教他们认贝叶经，用茶籽计数经文的字数；慧安师父教他们用桑枝写字，在沙盘上画梵文与茶芽；空尘师父则带他们在殿前的茶林里打坐，说“听着茶苗生长的声音，心就静了”。
最胆小的昆弥女童初来时总躲在角落，念经文时声音比蚊蚋还轻。明心师父便带她去暖棚看茶苗：“你看这茶苗刚来时也怯生生的，多晒晒太阳，多浇点水，就长得欢实了。”慧安师父给她做了个桑锦小坐垫，上面绣着只银铃，说“坐着念经开小差，银铃就会提醒你”。三个月后，女童敢在佛前领读经文了，声音脆得像寺里的铜铃，连滇王路过佛堂都要停下听几句。
寺里的日子总伴着茶香与桑声。孩童们清晨跟着明心师父摘晨露茶，说“佛前供的茶要带露水才净”；白日在经堂学习，用桑枝笔抄经，写错了就用澜沧江的水洗沙盘，慧安师父说“错了不怕，就像茶苗歪了能扶正，心诚就好”；傍晚跟着空尘师父在钟楼敲钟，钟声里混着他们的读书声，漫过田坝时，正在割稻的农人会直起身笑，说“听这声音，就知道坝里的日子有奔头”。
初夏的一场雨里，孩童们在佛堂学“慈悲”二字。空尘师父问：“你们说慈悲是什么？”濮人少年指着窗外：“是暖棚护着茶苗不被雨淋坏。”滇人女童想了想说：“是阿楚姐姐教昆弥姑娘纺线，不急不躁。”楚地男孩举手道：“是修渠时四族人手拉手挡洪水。”昆弥女童轻声说：“是佛看着咱们，就像澜沧江看着田坝，不偏不向。”师父们听着都笑了，雨丝从桑皮纸窗缝里渗进来，打湿了沙盘上的“慈悲”二字，倒像是佛在点头应和。
阿吉鲁的小徒弟常来寺里，给孩童们送新做的银制书签，签上刻着经文短句与茶芽图案。有次他撞见昆弥女童在临摹寺门的共生纹，便教她用银屑在沙盘上拼图案，银屑反光时，女童忽然说：“原来佛理就像这银纹，各族的纹路缠在一起才好看。”小徒弟回去把这话告诉阿吉鲁，银匠听了红了眼眶，连夜打了串银手链，每节银环都刻着不同族的纹样，送给女童做礼物。
秋收时，共生寺的茶林第一次结了茶果。孩童们摘了茶果送给坝里的人家，濮人阿爷咬开茶果，见果仁饱满，笑着说“这是佛经滋养的好果子”；昆弥头领收到茶果时，正带着族人修引水渠，便让孩子们把茶果壳撒在渠边，说“让佛理跟着渠水流遍田坝”。滇王看着往来送茶果的孩童，有的穿着青布僧衣，有的穿着各族服饰，却手拉手走在一起，忽然明白佛寺不只是学经的地方，更是让四族血脉相融的暖棚。
寺里的藏经阁渐渐满了。慧安师父带着女童们用桑锦抄经，经文旁绣着茶林、稻穗、桑蚕与兽纹，说是“让佛经带着暖坝的烟火气”；明心师父把濮人祖辈的茶谚刻在竹简上，与贝叶经并排存放，说“老道理和佛理一样金贵”；空尘师父记录下孩童们对佛经的理解，说“这些童言才是最鲜活的注解”。阁门用阿吉鲁打的铜锁，锁芯刻着“共生”二字，只有四族孩童的手印合在一起，才能打开这知识的宝库。
冬祭那日，共生寺的孩童们排着队参加佛事。他们捧着亲手炒的茶饼供佛，茶饼上印着稚嫩的共生纹；他们用桑枝在地上画曼陀罗，图案里茶芽绕着梵文；他们合唱新学的偈语，歌声里混着澜沧江的水声。昆弥头领看着自家女儿站在队列里，声音清亮，再不是那个躲在身后的胆小娃娃，眼眶忽然湿了——原来佛音不仅能暖人心，更能让嫩芽长成直木。
开春第一场茶会后，滇王在议事楼里听孩童们讲经。濮人少年用茶苗比喻“因果”，说“种善因就像施好肥，茶苗自然长得旺”；滇人女童用纺线解释“修行”，道“丝线要慢慢抽才不断，佛理要慢慢学才入心”；楚地男孩指着窗外的江浪说“佛的慈悲就像澜沧江，能容千舟，也能润寸土”；昆弥女童最后发言，声音不大却字字清晰：“共生就是佛心，就像寺门前的茶苗，濮人浇的水，滇人施的肥，楚地的阳光，昆弥的风，少了谁都长不好。”
话音刚落，议事楼的铜铃忽然响了，与共生寺的钟声遥遥相应。滇王望向窗外，澜沧坝的茶林绿得发亮，佛寺的竹顶在阳光下泛着暖光，四族人在田埂上往来劳作，孩童们的读书声漫过十二块田坝，与茶香、桑香、谷香融在一起。他拿起案上的竹简，在“共生寺”条目下添了行字：“佛音入坝，新芽初长，四族共育，暖春无疆。”
江风穿过共生寺的竹窗，吹动了藏经阁的桑锦经幡，也吹动了孩童们鬓边的茶绒。最小的滇人男童正蹲在殿前种茶苗，他把智安僧人留下的茶籽埋进土里，用小手指压实，嘴里念着刚学的经文。阳光落在他认真的脸上，落在茶苗的嫩芽上，落在澜沧坝每一寸苏醒的土地上，像佛的手掌，轻轻托着这满坝的希望，托着这用共生与佛心滋养的，永远不败的暖春。