泥婆罗地势比吐蕃低了很多，过了樟木后使团就一路下坡往加德满都河谷而去，此时越走是天气越热，虽然夏季已经过去，但初秋的温度也是很高的，这里的空气也湿润了好多，再不是高原上干燥的空气，被高原反应折磨的李义表明显好多了，王玄策终于也放下心来。
使团这一程走了两个多月，总算到了巴德冈城，（巴德冈城在今天尼泊尔首都加德满都附近）王玄策远远看去，这巴德冈城几乎在河谷最低处，便对李义表说：“大夫，你看这巴德冈城真是奇怪，如何建在河谷低处？不怕洪水吗？”
李义表道：“我也正有此一问，我想此中必有原因吧？”
这时温图和尚正在和麻尔嗨希说笑，听到二人议论，便转回来说道：“启禀二位尊使，这是个神话故事呢！”
“哦？”李义表很有兴趣：“那么让大家都停下来，休息一下，你给我们讲一讲，如何？”
于是全体都停下来，让马也放松吃点儿草，大家都坐下来听温图讲故事。
“传说远古时代，加德满都河谷是一个巨大的龙潭湖，人们为了生存，只得栖息在河谷两旁的高山上，行走十分不便，”温图接过随从递的水袋子喝了一口，继续道：“
有一天，五台山的文殊菩萨路经这里，得知百姓疾苦，于是善心大发，挥起神剑，辟开一座大山，形成一个巨大的峡口，湖水沿峡谷倾泻而出，形成一个富饶的谷地。于是百姓欢天喜地，来到谷地修建房屋，定居下来，后来便形成城市，这便是加德满都河谷的由来。人们为了感激文殊菩萨的恩德，便在斯瓦杨布山上修建了一座文殊菩萨庙，直到现在每年二月的春王节，许多当地百姓满怀着虔诚的心情，来到文殊菩萨庙，敬献香火，顶礼膜拜呢！”
听完这个故事很多人鼓起掌来。
李义表也抚掌道：“我们汉人常说吃水不忘挖井人，看来这泥婆罗人也知道感恩啊！”
休息了一会儿，大家继续向下走，泥婆罗与吐蕃关系很好，他们的尺尊公主刚嫁过去吐蕃不久，两国边界几乎不设防，有军官礼貌地问了一下，便派人陪着，又赶紧派兵去巴德冈城通报有大唐和印度的大使到了。
一行人则继续向巴德冈城方向而去。一路上麻尔嗨希向大家介绍：泥婆罗人喜欢翦发与眉齐，喜欢穿耳，揎以竹筩牛角，缀至肩上，虽然这种耳缀大得夸张，但他们自己觉得非常姣丽。吃饭用手抓，不用刀也不用筷子，其器物大多是铜制品。人们喜欢做生意，不喜欢种田。大家听着，看着不时遇到的泥婆罗人，不住点头称是。
麻尔嗨希又向大家介绍说，尺尊公主的父王在三年前去世了，现在的国王是纳伦德拉·德瓦。王玄策一直在四处张望，问麻尔嗨希：“这里的房屋倒和吐蕃有几分相似，只是这寺院怎么这么奇怪？小昭寺在什么地方？”
麻尔嗨希道：“这些是婆罗门教的寺院啊！不是佛寺，王长史说的小昭寺应该是个佛寺吧，这里佛寺不多，不会难找。”
“婆罗门教？这里不是信佛教吗？”王玄策问。
“德瓦国王也信奉佛教，但是这里的贵族很多信婆罗门教，所以总体上来说，泥婆罗是个信婆罗门教的国家。”麻尔嗨希道。
王玄策不禁愕然。
士兵把使团引到驿馆休息，麻尔嗨希对这里已经非常熟悉，像半个主人一样招呼大家，给大家介绍这里是什么、那里该怎样，帮助大家安顿下来……
很快，听到消息的泥婆罗大臣到了驿馆，尼婆罗是大唐的藩属国，国王事先已经知道唐使要来，只是没想到来得这么突然，连忙派大臣到馆驿去迎接大使，并邀请大家晚上到王宫赴宴。
……
当天晚上，李义表、王玄策、麻尔嗨希以及两个译者一行人如约在泥婆罗官员陪同下前往王宫，泥婆罗的王宫以洁白的石头为基，建得很有当地特色，与中土不同，倒与吐蕃有一些相似，远远看去，虽不能与长安皇宫相比，但在这个城市之中算是最宏伟的建筑。
德瓦国王亲自在王宫外迎接大家，王玄策眼尖，一眼看到国王后面站的正是自己思念已久的圆慧师傅，圆慧身后两个武僧正是恩和、恩泰两师兄。
王玄策激动得泪都要下来，但是国王在这里致辞欢迎远方来的贵客，王玄策不能不顾礼仪，无法和他们打招呼，只能是看着他们，听译者一句句地向大家问好……
圆慧也看到了王玄策，虽然这么多年过去，当年的少年此时已经满脸胡子，但还是能认出来的，圆慧对他笑了笑，也没有说话。
直到国王转身带领大家往王宫去的时候，王玄策连忙上前向师傅和师兄们行礼，圆慧微笑了一下没有说话，示意王玄策跟进上，恩和、恩泰一左一右牵了王玄策的手往前走，都没有说话。当然国王在前面，大家都很安静，此时不是说话的时候。
在宴会上，王玄策才明白此时圆慧在泥婆罗的地位相当于国师，是泥婆罗举足轻重的人物，而恩和恩泰二人因为武功高强，在军队中做总教头，教授武功与战略战术技巧等等。
泥婆罗的德瓦国王是印度人后裔，懂得泥婆罗语，也懂得印地语，王玄策和国王还能拽几句梵语，国王对王玄策是礼貌地夸赞。
宴会散了以后，王玄策向李义表告了假，要去小昭寺陪师傅，李义表没想到王玄策在泥婆罗居然还有这样的关系，自然是同意他去。
到了小昭寺，在禅房中四人坐下，圆慧问王玄策道：“我听圆觉说，你在内功和轻功上都有很深的造诣，可否让你两个师兄试你一试？”
王玄策站起来说：“行啊师傅，我给师傅展示一下吧！”说着就在原地起跳，轻巧地在空中连续两个后空翻，又高又飘，真是潇洒极了，恩和恩泰当时就鼓起掌来，恩和道：“师弟果然轻功厉害，照你这样的身手，一般的城墙恐怕难不住你吧！”
王玄策笑道：“年轻时常年在悬崖上采药，不练好轻功不行啊！”
恩泰站起来道：“我来试试师弟功力如何？”说着一掌打向王玄策胸口，王玄策知道恩泰不是好惹的，连忙身体向后同时一掌向前拍出，硬接了恩泰一掌。恩泰被击得一晃才站住，王玄策被打出五步才站住，王玄策赞道：“师兄好内力！我以为自己很强，不想今日却被师兄打得退这么远！”
恩泰微笑道：“师弟内力也非同小可！我已用尽全力却都被你卸下，并不能赢你分毫，我不如你啊！”
圆慧满意地点点头：“还好，玄策的功夫没有丢下，没有辱没师门。”
王玄策连忙行礼：“不敢不敢！”
圆慧示意大家都坐下然后说道：“实际上你们都已经没有师门，我永宁寺早被朝廷裁撒，已经不存在。”
听此言王玄策心中难过：“听圆觉师傅说，方丈大师就葬在洛阳郊外，我回去找了几次都没有找到……”
圆慧道：“我们永宁寺武功好的人不多，当年唐军围攻洛阳半年之久，后来攻占了外城，永宁寺在战火里损毁，很多人都死在战乱里，我和你圆觉师傅没能保住方丈大师，只好草草将他葬在洛阳郊外。方丈大师是得道的高僧，又怎会挑剔皮囊的居所？你们都不要为此事而忧虑。”
几个弟子都双手合十道：“是，师傅。”
“不说那些事了，”圆慧道：“我们已经差不多二十多年没有聚在一起，这次能再相聚也是我们的缘分。”
几人点头称是。
王玄策道：“师傅，为何这泥婆罗既然是佛陀的家乡，人们却信奉婆罗门教？”
圆慧道：“这要从婆罗门教讲起，这是一个很古老的宗教，至今差不多有一千多年，比佛教还要早。当时从北面一支西域人（雅利安人）入侵到了天竺。天竺有两条大河，都是从北方发源，一条叫印度河，向西入海，另一条叫恒河，向东入海，两条河就像个“八”字一样。西域人渡过的是印度河，所以他们将这块儿大陆叫做印度。”（印度河现在巴基斯坦境内）
王玄策问：“那么这婆罗门教就是这些西域人建立的吗？”
“是的，”圆慧答道：“他们为了统治人民，将人民分为四个等级，第一等人叫做‘婆罗门’，主要就是传教的、祭司，总之与神有关的人。”
王玄策点点头：“他们认为神是最高的。”
“第二等人叫做‘刹帝利’，主要就是国王还有贵族等等。”
王玄策道：“有权的人。”
“第三等人叫做‘吠舍’，就是商人、地主等等。”
王玄策道：“有钱的人。”
“第四等人叫做‘首陀罗’，就是普通的民众。”
王玄策道：“普通的人是最多的，也是在最下层。”
“不是，”圆慧道：“在首陀罗下面实际上还有一个阶层，但官方不承认他们，这些人就是比奴隶还不如的贱民。这五个阶层之间一旦固定就生生世世不能改变，阶层之间不能通婚，也不能交朋友。”
“啊？”王玄策很不理解：“这……能行吗？”
“婆罗门教信轮回。崇拜的神主要是三个：梵天、毗湿奴和湿婆神。他们相信三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切。梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神；湿婆神能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔。”
“这三个神，一个创造一切，一个维护一切，一个毁灭一切，”王玄策接口道：“还真有意思，正好一个轮回。不过婆罗门教相信轮回，似乎与佛教相似。”
“你说得对，”圆慧道：“说起来挺有意思，印度人喜欢跳舞，而湿婆毁灭宇宙的方式就是跳舞，特别是印度人信奉湿婆神的人最多，你们觉得是巧合吗？”
“跳舞？跳舞的目的是毁灭世界？太难以致信了。”
“是啊……印度人更崇拜毁灭，而不是创造，真是个神奇的地方……相比较婆罗门教，佛教是后来才出现的，所以佛教的兴起与婆罗门教也有那么些关系，但是佛陀提倡众生平等，讲求因果，相信万事皆空。”
“我佛慈悲，提倡众生平等。”王玄策双手合十。
“婆罗门教相信命运是大神安排的，所以祭祀万能，苦行才能解脱，不承认有其他的世界。”圆慧继续说道：“而佛教相信因缘和合，有因就有果。佛教讲三千大千世界，世界也不是唯一的，所以有一花一世界的说法。佛陀相信生死相续，万法唯识。而且佛的最高境界就是空，这与婆罗门教完全不同。”
王玄策道：“佛法深奥。那么为何佛教反而没有在这里兴旺起来呢？”
圆慧摇摇头道：“佛教不仅是在我中土不顺，在印度也很不顺利，那里古时就发生过国王屠杀佛教徒的事。而且不同教派之间互相攻讦，损失很大，再加上近年来新婆罗门教逐渐兴起，信佛教的人就更少了。”（新婆罗门教就是印度教）
“新婆罗门教？这又有何不同？”王玄策问。
“新婆罗门教认为佛陀也是他们的神之一，信佛陀就等于信他们。”圆慧道。
“他们真有意思，那么佛教不就成了婆罗门教的一部分了？”王玄策奇道。
“你说得对，”圆慧说道：“就是这个效果。”
“师傅说这里佛教还有不同的教派？”王玄策问。
“现在这里和印度一样，都在学习大乘佛经，而在中土基本上是小乘佛经，不说别的，仅这两派就斗个不停，多少年过去，争斗真是经久不息。”圆慧道。
“大乘佛教？那不是度人长生的？我记得玄奘师兄去天竺就是去求取大乘佛经。”王玄策道。
“你知道大乘佛教？度人长生倒是有这个说法，大乘佛教的终极目的就是成佛，上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。”
“这岂不是很好？不仅自己成佛，还要度其他的人成佛。”
圆慧摇摇头道：“这只是听上去很美。”
王玄策疑惑道：“为何如此说？”
“小乘佛教注重自己的修行，追求自我解脱，很多僧人不光是念经，还要干活工作。寺院接受布施，也经营产业，讲究自力更生。”
“是啊，我在少林寺也要天天陪师兄们干活。”王玄策道。
“但大乘佛教不同，他们坚信信仰，但忽视了艰苦的修行，他们就是每日祈祷念经而已。而且现在的大乘佛教的教义越来越玄妙、难懂，甚至现在出现了密宗佛教，更是让人摸不着头脑。”
“师傅，到底什么是密宗佛教？难道不是一种高深的武功吗？”王玄策问。
“密宗佛教的出现说起来很奇怪，目前辩论是才佛教的主流传播方式，在印度每五年举办一次无遮大会，就是让各国的高僧在一起辩论，看谁能说得最正确最有道理，但大乘佛教这个密宗是封闭的，不与外人辩论，所恪守的教义也非常玄妙。至于你说的密宗武功，其实是密宗气功，我们练气只有呼和吸两个过程，他密宗是念六字真言，分了六个过程，纷繁复杂，其实并没有那么玄妙。”
“我还以为大乘佛教是最光明的佛教，按师傅这么说，大乘佛教追求的，反而是难以达到的境界吗？”
圆慧叹口气道：“是啊！佛教本身就难，要戒除七情六欲，而密宗不与外道交流，也不对外讲经，只是讲究身、口、意相传，三者要达到一个很玄妙的‘空’的状态，从而能够即身成佛。”
“那么师傅，这‘空’的状态是什么意思呢？”王玄策问。
“这个……说来惭愧，”圆慧道：“我学佛学了一辈子，也没有达到这个境界。我自以为早已看穿生死，却很难理解成佛要达到的境界。你们想想，普通人信佛，就是相信‘因果轮回’，相信善有善报，要抑恶行善，但这些佛教的教义普通人看又看不懂，听也听不明白，谁还愿意信呢！”
“师傅太自谦了，师傅本身已是得道高僧啊！”王玄策道。
“得道倒是没有。我只是有时候会对那些曲解教义、故弄玄虚教派有些许看法罢了，眼看着佛教就此在西方衰落还是有点儿不甘心而已。而实际上我们自己修行自己的便是了，进入佛门便四大皆空，世间俗事又与我们何干呢？”
“难怪这许多人去信婆罗门教，总是有原因的，”王玄策叹道：“只是可惜我玄奘师兄跑去天竺求取大乘佛经，不知他能取什么经文回大唐呢！”
“在雅利安人衰败之后，波斯人又从波斯入侵了印度，但他们来了以后，也信奉婆罗门教，而后在我国的战国时期，希腊出了个皇帝，名曰亚历山大，又跑来印度灭了波斯人，居然他们也在印度推行婆罗门教，后来印度出了个阿育王，此时正是我大秦时期，这个阿育王信奉佛教。”
“阿育王我知道，”王玄策接口道：“他在世界各地建了几万个舍利塔，供奉佛祖舍利。”
“对，”圆慧继续道：“正是因为阿育王，佛教才真正发展起来。但是阿育王和秦始皇一样不长命，他的子孙也不行。后来我们的汉武帝不停地攻击匈奴，匈奴的一支白匈奴被打得无处安身，就到印度把阿育王的王朝给灭了。”
“啊？”王玄策张大了嘴：“是因为我们？这白匈奴人不会信奉婆罗门教吧？”
“很不幸，他们也推行婆罗门教。”
王玄策叹口气，摇摇头。
“汉武帝之后的大汉皇帝依然不停地与匈奴作战，匈奴没法子就向西打大月氏（音支），大月氏人也被打得受不了，又跑来印度灭了白匈奴人。”
“那……印度人呢？就由着被灭？”王玄策问。
“本地的印度人根本不是大月氏人的对手。”圆慧道。
“汉武帝时期张骞为了出使大月氏，在西域备尝艰辛，最终没能说服大月氏与大汉夹击匈奴，虽然失败，但他却是我们使臣之楷模。”王玄策道。
“这也怪不得张骞，大月氏根本不是匈奴人的对手，但大月氏来打个印度却豪不费力。他们占领了印度几百年，在东晋时匈奴人又来占领了印度，百年后突厥人来把匈奴人灭了，这印度的历史就是这样奇怪，只要北方人被虐，就跑来虐印度。但来了以后就推行婆罗门教。”
“为什么？”王玄策问。
“很简单，婆罗门教把人分等级，奴隶世代相传都是奴隶，这多容易管理？佛教提倡人人平等，那还了得？”圆慧道。
“哦……”王玄策总算明白了。
“如今印度本土的戒日王统一了北方，戒日王和阿育王一样推崇佛教，所以现在是佛教最好的日子，被你赶上了啊！”
……