第二年夏天四月乙未日，汉武帝陵园的白鹤馆发生火灾。翼奉认为这应验了自己之前的预言，于是上疏说：“臣先前根据“五际”学说奏报地震的效验，指出阴极生阳，恐有火灾，陛下未明确回应，臣内心也不自信。如今白鹤馆在四月乙未、卯时、月亮行经亢宿时发生火灾，与之前地震的推演方法相同。臣这才深信天道可信，恳切希望陛下再给我机会，让我把道理说清楚。”

　　元帝于是请翼奉进一步阐述朝政的得失。翼奉认为，汉代在云阳设甘泉宫祭祀天神，在汾阴祭祀后土，这两处远地祭祀劳民伤财，不合古礼“祭不越望”的原则；按周礼，宗庙中远祖的神主应依亲疏关系定期迁出，而汉元帝时，先帝陵庙众多，且不分亲疏、一律供奉，造成了浪费。此外，宫室苑囿过于奢侈庞大，已成严重的财政负担，造成百姓困苦，国库空虚。这些问题由来已久，不从根本上加以改革，仅靠修补细枝末节难以纠正，他认为必须以迁都的方式从根本上解决这一问题。

　　于是他上书说：“我听说从前盘庚迁都而使殷商复兴，说明改变旧制可以复兴国运，圣人赞美这一举措。汉朝最兴盛的时代，在于汉文帝亲自践行节俭，减少徭役。那时还没有甘泉宫、建章宫及上林苑这些离宫别馆；未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华这些殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明几处。文帝想建一座台，估算费用要百金，因顾惜民财而放弃不建，当时堆起的台基至今还在。他还留下遗诏，不修建高大的陵墓。所以那时天下太平，百姓富足，恩德流传后世。

　　如果现在还沿用旧制，肯定不能成就功业。天道有常，王道无常，以无常的王道回应有常的天道，只有非常之君才能建立非常之功。我恳请陛下迁都到成周（洛阳），左靠成皋，右阻渑池，南面嵩山、北临黄河，建立荥阳，扶助河东，南北千里之地作为关隘，并进入敖仓；方圆八九百里之地，足以供陛下自享其乐；向东压制诸侯的权力，向西远离羌胡的祸患。陛下只需恭敬自持、无为而治，安守在成周故地，兼有盘庚那样的德政，万岁之后，长享如商朝高宗那般的盛名。汉朝郊祀、陵寝、宗庙祭祀的礼仪大多不符合古制，臣确实难以安于现状去修补改动，所以才希望陛下迁都以正根本。各项制度都确定下来，不再有修缮宫馆等不紧急的开支，每年可以节省出一年的积蓄。

　　我听说夏、商、周三代的先祖都是积累德行才统一天下，但都不过数百年就断绝了。周成王有极贤的才能，凭借文王、武王留下的基业，有周公、召公辅佐，百官各司其职，在位的没有不贤能的，天下才传到第二代，但周公仍然作《诗》《书》深切告诫成王，唯恐失去天下。如今汉朝初取天下，起兵于丰沛，靠武力征伐，德政教化尚未普施。后代又日趋奢侈，国家的耗费相当于几代人的用度，不只是浪费钱财，还耗费民力。汉武帝时，将士尸骨暴露在四方蛮夷之地，多得数不清。汉朝拥有天下时间虽然不算久远，但到陛下已经历经八世九位君主了。陛下即使有周成王那样的英明，却没有周公、召公那样的贤臣辅佐。现在东方年年饥荒，加上瘟疫流行，百姓面有菜色，甚至到了人吃人的地步。地震接连发生，天气浑浊不清，日光被遮蔽。由此看来，执掌国政的人，怎能不心怀警惕，防备万一发生的变故呢！所以臣希望陛下借着上天出现的灾异，迁都改制，这就是所谓的与天下一同除旧布新。天道循环往复，走到尽头就回归根本，所以才能延绵无穷。如今汉朝的国运还没有终结，陛下如果能正本清源，重新开始，以此使国运长久延续，不也是很好的吗？

　　如果趁着丙子年孟夏时节，顺着太阴向东行进，等到七年后，必定会有五年的积蓄储备，然后隆重举行宗庙落成的典礼，即使是周朝最兴盛的时候，也无法超过这样的盛况。恳请陛下留意，仔细考虑这关乎万世的大计。”

　　奏书呈上后，元帝对他的见解感到惊异，问翼奉说：“如今有七座陵园宗庙在长安，你说要向东迁都，那这些宗庙怎么办？”翼奉回答说：“从前周成王迁都洛阳，盘庚迁都于殷，他们所要避开和趋就的东西，都是陛下所清楚知晓的。若非圣明之君，不能彻底改变天下的根本之道。臣翼奉愚钝、刚直、狂妄、迷惑，恳请陛下裁决赦免。”

　　汉元帝最终没有采纳翼奉的迁都建议。当时长安已为京师近百年，宗庙、陵寝、贵族利益盘根错节，迁都成本极高。翼奉的迁都建议虽有复古理想色彩，但也反映出西汉中后期对长安接近羌胡、漕运成本高的地理位置不满，以及试图通过迁都重构政治秩序的思潮。后来光武帝刘秀建立东汉，确实定都洛阳，某种程度上印证了翼奉的远见。

　　再后来，贡禹也提出制定宗庙迭毁制度的建议，元帝采纳了他的建议。等到匡衡担任丞相，奏请在南北郊举行祭祀，他们的这些建议都是从翼奉开始发起的。

　　翼奉从中郎做到博士，又升任谏议大夫，在任上寿终正寝。他的儿子和孙子也都凭学问担任官职。总之，翼奉是西汉中后期《齐诗》阴阳化的核心人物，以灾异谏政的典型儒者。他以经术加数术的独特路径，既推动了礼制改革、规训了皇权，也把经学引向谶纬迷信，其人格守正、谏言切时，但学术与政治主张利弊参半、影响深远。