盛唐包容开放的大国风范，使得中华优秀传统文化，以及各种外来文化，得到了更多的交流和沟通的机会，取得了巨大的进步和发展。然而，总有那么一部分人，会绞尽脑汁钻空子，已达到谋取私利的目的。唐代宗年间，就有众多的好逸恶劳的奸滑之徒，发现无论是僧人或者道士都可以不去劳作，而能获得国家或善信的供养，于是也纷纷加入出家人的行列，他们出家不为修行正果，只为逃避劳动，或者妖言惑众，制造恐慌，打着为善信消灾祈福的幌子，从中牟利。致使把原本清净的方外净土闹得乌烟瘴气，而且，严重影响了社会风气和社会生产力的发展。

　　骆凡尘看到这一切，不禁无限感慨，虽然满心愤懑，但也回天乏术。只好期待上苍能降下圣人，以扭转时局。

　　此时的韩昌黎，独自一人在书房里，来回地踱着步。作为正统的儒生，他是非常反感人们过度尊崇佛老学说的。在他眼里佛老就是异端邪说，他认为只有儒家思想才是符合中国实际的道统。他沉吟片刻，回到书案前，奋笔疾书，写下了千古名篇《原道》。在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

　　韩愈的文章无异于混沌中一道厉闪劈开无边的黑暗，晴天中的一声霹雳，震聋发聩，惊醒了世人。然而，过于直爽和耿直，也导致了韩愈的观点存在过度肯定或者绝对否定的倾向。其实儒释道，无论是哪家的学说，都是导人向善，促进人类进步和发展的，“三家同出而异源，道并行而不悖。”之所以出现了众多的社会问题，不是佛老学说存在问题，而是人心欲壑难填所致。关于这一点，韩愈的侄孙韩湘子曾不止一次的劝过他。但是一直视佛老为异端邪说的韩愈，根本听不进沉迷于道家学说的侄孙韩湘子的劝告。

　　元和十四年（819年）正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

　　龙眼无恩，宦海沉浮。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他独自一人，孤苦伶仃。

　　早在几个月以前一次家庭聚会上，韩湘子曾苦口婆心劝韩愈，做事不要太执拗。要回头认真地研究佛老学说，不能只是一味地否定，更不能逆龙意，犯天颜。最终劝说无效，韩湘子无奈，留下一副对联后，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”便悄然而去。现在大雪封山，“云横秦岭”，遮天蔽日，回顾长安，不知“家何在”？“雪拥蓝关”，前路险艰，严令限期赶到贬所，怎奈“马不前”！正在韩愈进退维谷之时，从风雪迷蒙的远处，传来一阵悠扬的笛声。笛声由远而近，那吹笛子的正是韩愈的侄孙韩湘子。韩愈看到韩湘子时，四目相对，不禁感慨万千，挥笔写下七律古诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。

　　“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

　　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

　　在韩湘子的帮助下，韩愈平安来到潮州。在潮州时，韩愈遇到了改变他的人，大颠禅师。当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：

　　先以定动，后以智拔！

　　侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：

　　幸于侍者口边得个消息！

　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：请问和尚春秋多少？

　　禅师手拈着念珠回答说：会么？

　　韩愈不解其意说：不会！

　　昼夜一百八。

　　韩愈仍然不能明了其中的含意，第二天再来请教。当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问道：和尚春秋有多少？小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：原来佛法无两般，都是一样的。

　　这则公案是什么意思呢？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终，那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字之外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒性。

　　一向对佛教桀傲不友善的韩愈，受到大颠禅师的教化，从此对佛教一改过去的态度，对佛教能够站在“同情”的立场，给予客观的评断，并且和大颠禅师相交甚好，其往来问答的公案很多，临别潮州时，曾经赠送禅师诗句说：

　　“吏部文章日月光，平生忠义着南荒；

　　肯因一转山僧话，换却从来铁心肠。”