腐朽会制止吗？会的。肯定会。因这一次不在是放生。因放不下。更放不了，因这是世外。所以无论如何，腐朽都会争，因绝死无生。而这一条狭路便是江山所在。
指点江山...哈哈。
因一根手指点一下就会倒，因血竭力衰。要是小蚂蚁足够多则可以踩着尸骨越过去，不过那是跳入血池当中，想要移除干尸可不是跳入血池就行了，它需要用身体来把这干尸给拨出来，跳出血池的多了是形成了一根竹竿，但谁能波动这根竹竿呢？这根竹竿太长了，也太重了。
要想移除这具干尸，则把匹夫给干倒，用它作为竹竿，移除干尸。不然以身为竹，若非足够长，血溶于水，波动的是水，而不是尸。当然了，也可以指望弱水浮尸腐身，腐也是一种移除的方式，前提是这干尸能浮上来才能进行腐蚀。
竿太长，挪动需要很大的力气，凡俗有吗？没有。凡俗在大，不过凡俗之力，又能翻几身之合？这是越过翻身，这血池在怎么浅，那都不止一身。
相比腐蚀，翻身更难，还是竹竿比较简单，不过使用竹竿的前提则把匹夫打的毫无还手之力，但这匹夫融于血池中会听话吗？不会。它会左右摇摆，虽说还不了手了，但在水里还是可以挣扎的。
血池在浅，那都是三生之重。
一生腐蚀，一生翻身，一生挣扎，三条路，这还没有计算倒在血泊中的家伙，所以这血池还是很深沉的。
或许在事实中有翻身的可能，但虚构里翻不了，因其无量，不得翻身。
至于腐蚀干尸，就算一只小蚂蚁能干倒匹夫，但干尸沉浸在清泉里，怎么腐蚀？唯一的一只小蚂蚁，但却不够，它顶多是清泉转变为血泉，所形成的后果是止血。而竹竿呢？它会挣扎，自是无效。
这血会止，因存在唯一可能，也是我等酿造的血竭当中唯一的生路：尸山血海。
要知道本是江山清泉的，这不是放生，这是放过尔等。
若尸山血海化，青烟徐徐，回天乏术，浊世回春，一如既往。
放过吗？哈哈。不可能。至少在虚构中不可能，因放过了，这干尸没有了，其身亡故，丞相在象只是像，像我非我，因身已亡故，不能忍。
故存在放过的可能，但我等是绝对不可能放过的。
狭路相逢，指定江山。
清泉血洗，净世润土。
干尸消化，江山合身。
净世润土，蕴生萌芽。
相比前者的立即回天乏术，这一种需要恢复，从萌芽中慢慢恢复。
至于腐朽...或许萌芽中有一颗腐朽的种子，不可能放过，但或存生机。
这时丞相该回了，从江山狭路沿途返回。
当返回了作点什么？哈哈。
看了一出血洗，出了一口恶气够吗？若恨，江山倾覆，尸山血海，永无休止，在以经文现世，普度众生。
恨吗？有恨。可恨。
若永无休止，这是血竭狱。
解恨吗？哈哈。凡尘是会害怕的。
永无休止的血竭狱谁不害怕？哈哈。
丞相觉的如何？
丞相：若血竭狱成，还是丞相吗？
不是丞相了，而是末将，但解恨不是吗？
丞相：你等恨吗？
有。
丞相：那你等会解恨吗？
有恨。但却没有那么恨。我等可以忍，但一世落于凡尘，那些生灵恨吗？它们恨。
丞相：这终究是虚构的，不是事实。就算是事实，它们恨是它们的事，不是你的。
但无论怎样说，我等亦有恨。
丞相：可以下手轻些，比如说用江山颠覆吓吓它们就行了，吓妥了，逆转乾坤，世图重显，经文化生末将，收为己用。
丞相真实大才。
丞相：不敢当。至少本丞相没你们那么狠，你们是真敢干。
或许是真敢。
丞相：别谦虚，把或许去掉，真敢。
错了吗？
丞相：血竭晦涩，谁敢说个不是，尽皆沉默，在了不起一点的也就是吐口瘀血，解恨无咎。
那它又如何？
丞相：谁吐出了瘀血谁就是它，若无则永无休止。毕竟没有谁替它说话不是。而血洗的那一方萌芽是可以替它说话，它们是见证者，也是想说点什么的。
随你吧。
丞相：嗯。
.....
西行有些狠了，那北又是怎样的？是不是更过分？大笑。
.....
北...不言败...不可言...虚构尚可完美，真实可能无暇？谨慎。若追求无暇，难道不怕养虎为患？忌惮。
不言...不语...真与虚是不同的...我们可以说明白，说透彻，但却不能明说，因明言是祸，虽说这祸是可以解，但解了又一如既往了。明言祸危，菲薄误难。
唏嘘...
不可言：事与愿违。
不可言：善莫大焉。
不可言：正邪自立。
不言朝夕迟暮，不语妄自菲薄，不说厚积薄发，不聊完美无瑕。
不言败，不语战；北疆玲棋，天元地狱；棋盘根不弃，子约不可言。
北疆结束。
...
实话不能说，谎言多说多错，无语至极。
...
是时候考虑结束了。
中原的时机过了。东土的话，咱们得口才不咋滴，而且晚了。南离挺合适的，但可能时运不济，西出跋山涉水的太累。而北疆是预留的。似乎无路可走，也不全是，毕竟中原可以等，东土可以练，南离可以记，西出可以作...
等吗？不想。
练吗？不愿。
记吗？不清。
作吗？不知。
唉...要是天上掉馅饼就好了，真的是。
休息了。
等等...兴许明天机会来了呢？哈哈。
要不要前提在说下结束呢？额...不能说结束，而是...
将至。
......
说点什么呢？说点常识。
天生的家伙往上更难，因生儿强大，所以它们是从上至下，以退为进的，这不是说前进不是，而是更难，因它们的强是天生的，没有从弱小一步步的走向强大，但这样的从下至上不是弱化，而是分化，分则不同，这是其一。
在者不是单纯的分化就是从上至下，而是分化出来的小家伙要可以成长为大家伙才行，从上至下而后，要从下至上进行连通，不过这只能指望小家伙了，不过有大家伙这个参照体，不是太难。至少比大家伙的前途更容易。
要是一味的长长长，那天生地养的家伙如同一口肥肉，谁都想咬上那么一口，而且一般是能咬的，如天生地养的家伙打不过从弱至强的家伙，这很正常。前者如同一个沙包，具备很大的量，若这样的量不足以在交锋的过程中吸取到经验，那很有可能被吃干抹净哟。
所以呗，从上至下，以退为进，这是天生地养的家伙进步常识。
至于弱者...这要看有么有参照体，有参照体的话会简单的多，基本上是学为己用，要是没有可学的对象，各抒己见了，若往上的路是通的，这其实是不难的，难的是断了。
如一个大家伙分化出小家伙两者之间是有联系的，当小家伙见不到大家伙它会长大，因两者具备联系，而这样的长大相连而相通，可以说是一种顺势而为，可要是两者的联系断了，那就不同了，本身是弱，无路可退，前途又断了，相当于夹杂了中间，进退两难，这就需要另辟蹊径。
或许呀...或许...从下至上是另辟蹊径。
从上至下，以退为进，一脉相承。
从下至上，另辟蹊径，吾道不孤。
不过除了这两种之外，还有另一种，这一种叫恒。
一恒。恒古。
虽说恒古流传，但这种比较无聊，因它们只是观众，守恒者，不多不少，不死不灭，天生注定。如它们的实力初生是怎样的那就是怎样的，生来即为注定的恒古，不参与纷争的话，这些家伙全是硬骨头，非常硬的那种。
因天生注定，所以什么量，什么质的，即不会多一点，也不会少一点的离谱，不过观众要是多了，当谁是演员？不能忍。
所以这是恒古流传的谣言，而不是传说。
在说点别的常识。
邪恶的。
邪恶的常识和正派有很大的不同，可以说一般的世界是养不起邪恶的，转正是另一回事。
那话叫什么来着？恶始善初。
这个多的也不好说，因说的是废话，而且...
比如说谁创造出邪恶之起源...啧啧。反噬简单不要太正常。对于不存在的造物主而言，轻则此消彼长，重则...咳咳...不仅顾忌...更为忌惮...
当然，或许有些家伙不在乎，但我们不敢。正儿八经的方式还是恶始善终，善终者可以创始，这不是虚构，而是在真实层面上谁活腻了，可创恶始，而创造出来恶始之后，这会把这样的创造者给吞噬掉，这也是邪恶的眼中的常识。
善终是可以带给恶始一些东西的，比如把它们约束在各自的地盘内互不侵犯，不然恶与恶的相遇岂不是犹如大逃杀一般？又或者说黑森林？弱小者躲藏，强大者狩猎。虽说惊险刺激，但却无序。要知道作为恶始的家伙哪一个不是穷凶极恶？就算是弱小者也是如此，犹如养蛊一般的行为，不仅浪费更可耻。
若非生态如此，它们第一个干掉的就是养蛊的家伙，不可饶恕，亦不可原谅。
所以呀，若无序，则是寂静的，一个个的蛰伏不是相互狩猎，而是准备吞噬掉始作俑者。
要是由善终带来的话，它们则会具备一定的底线，比如有各自的地盘，互不侵犯的地盘。
至于说侵犯会怎样...于它们而言没有侵犯这么一个说法，因是善终带来的，要是侵犯...啧啧。恶末。
一善终，一恶末。
这样的末可不是抹杀，要知道死亡对于它们而言可是仁慈的表现。
末不是死，而是类似于折磨，若非必要，它们不会入侵别人的地盘的，要是消磨殆尽，它们则会成为一种念，这念是善念，而这丝善念对于邪恶来讲却是最大的惩罚。
这是恶末善念。
当然了，这样的善念有两种形成的方式。
其一：逾越。
这样产生的善念是严惩。
其二：死亡。
这是因死亡而产生的善念，因死亡对于邪恶来是仁慈的，而这仁慈的善念，也是善初的由来，一念初衷。
正常来讲它们是每那么容易死的，因每一个这样的家伙那都是穷凶极恶之辈，以本能来讲，它们的本能是活的，活着的本能，活着的本能滴血重生那就是小儿科，侵蚀夺舍什么也不是问题，它们有非常强的不死性，毕竟是活着的本能。
作为纯粹的邪恶，少有家伙可以把它们摆平而自身不受伤的，要知道的家伙连和它们不在一个层面上的造物主都能反噬的说。
这样的家伙基本不用管，也管不了，所在的地方即为禁地，不得擅入，任何擅闯者都是对它们的一种冒犯。
死因不详。
诚然它们不会出禁地，但它们却可以用自残的方式诅咒你，让你死于不详，当你死了，它们的地盘自然扩大了少许。
这是吞噬。
并非要当面才能吞噬，或者说当进入它们地盘的那一刻已经接触到了它们，只不过它们还没有发现你留下的足迹罢了，从而产生了退走的效果，不过这诅咒是可以抗的就是了，相比当面交战的棘手，隔空诅咒还是比较轻的。
诅咒可以抗，但不一定抗的住，而解决诅咒的方式吧...救它们一命。
当救了它们一命，它们则会杀死你，当杀而不死，诅咒解除。
恩将仇报，这在邪恶眼中也是正常的，毕竟赐予死亡即是它们展现的仁慈，要是死了，完全是你扛不住，无福消受。
当然了，就算没有诅咒这回事，擅自救它们的性命，它们也会砍死你，跑出了禁地则会诅咒你，只不过这种可擅闯禁地的诅咒是不同的。
一个是无解的，一个是有解的。
或者说这样的诅咒也不需要解，它只不过是将你未来要面对的危机提前了而言，而且正因为前提危机更小了，这样的诅咒反而是一种好事，只不过别在擅入禁地了，不然会暴毙，比如说未来所有的危机一次性的爆发扛得住吗？呵呵。当场暴毙的说，本身不仅暴毙了，还给禁地留下了麻烦，比如产生了很大的祸难。
而这样的祸难与邪恶是敌对，可谓是死仇。
用邪恶的话讲：你杀了，我要杀你人，不能忍！
至于之前不是救命，而是擅入禁地的家伙的诅咒，怎么说呢？它们会自残，但又不是天天自残，又不是有病，基本上就是偶尔来那么一两下出出气，要不然就是对于诅咒很熟练的，让自己身上一直带着伤，让诅咒一直持续。
这种诅咒的根源则不是来自于你未来的危机了，而是它们本身在利用你来消化它们本身的恶果，当它们消化的恶果越多，这样的诅咒则会更严重，基本无解，谁叫你擅长禁地，活该，井水不犯河水不好吗？
救命虽说是正解，但你不能指望救邪恶的命，这对于它们来说是诅咒，所以得自己想办法，它们是隔空诅咒的，是以本身为媒介自残形成的，那你也可以自伤不是，比如说诅咒会让你造成一道伤口，你在划开一道伤口不就行了。
说白了就是不让它们诅咒你，自己诅咒自己，当保证了自我诅咒的存在，这诅咒则不会加深，当它们消化了恶果，它们所带来的诅咒则会愈合，而自己诅咒自己的诅咒则会形成一道咒文，只要你不开启这道咒文，基本上不会在被诅咒了。
这样的咒文怎么说呢？可以算是底牌的一种，不过不要轻易用，要是用了...啧啧。永久性的诅咒。
当诅咒期间承受了多少伤害，爆发时就算体现多少实力，但爆发过后这就是永久性的诅咒的，其根本是未来将要面对的危机，而这危机是无穷无尽的。
换句话解释：不得善终。
这样的家伙是邪，但却是旁门。
要是一直不开启的话，咒文自启时则是善终日，亦是恶来时。
一座世界是需要恶的，要知道凶名那也是名，只不过我等不敢作恶，至于说转正的...不纯。
恶的常识和善的常识是不同的，随便聊聊，这是妄言。
......
在聊一些比较感兴趣的事。
圣贤书。
这本书可以说是天下书生的究极梦想。
用书生的话讲：朝闻道，夕死可矣。
为读出本圣贤书，书生不惜一死，就是这么夸张。
那这本书存在吗？哈哈。
理论上是不存在的，如我等写不出来这本圣贤书，因它是原言，而不是虚构，这玩意是虚构不出来的，所以这本圣贤书是空白的，当历史的齿轮滚滚前进，这本书上则会体现出字迹，犹如史书，不过史书只是它的一种别名，可以把这本书当史书看，但它不是史书，或者说史书只是它的一部分。
虚构不出来圣贤书因它是真实的原本。
换句话讲，无论是我等，还是四圣，都不知道在这本空白的书上写什么，因写什么都太小。
良赤正邪善恶真的可以著书解释吗？不能。或者说这等著写出来的书，不适合通读。
若著则乱，因太大，又或者说事物并非一本书可以承载的下的，所以著则乱，空则白。
原文虽小，但却可以从小到大直至形成一本圣贤书。
解释一下。
这本书一次性写不下所有的内容，得缓慢成长。
在解释一番。
书是虚的，那虚构的玩意是不是对于这本书是真？嗯。那一本薄薄的书能承载事物的真相吗？不能。就算它只是记载也是同样的，不可能一次性的记录下全部的事物。
同理。以真实的角度来讲，书是死的，事物是活的，把活物一次性的全部记载于记载于全书，它可承受不住，所以得慢慢来，从事物的运行中逐渐体现出原文，直至涵盖全部。
那...这本书存在吗？
我们说过了，无论是我等，还是圣，都著不出这本书，在圣治时期，它就是空白的，而到了五帝时期，这本书则可以存在，不过上面记载的不是圣治，而是帝历，如帝的平生过往。
当到了神代，这本还存在吗？未必了。
帝不可能会留下一本给后世造成影响圣贤书，同样的圣也不会留下任何皇恩，后世存在的圣贤书不是真迹，而是真相，很像但不是原本，原本的圣贤书在帝的手上，而神代之书是空白的，因圣所书便是空白，自以空白为始。
虽说这空白的书之后也会有字迹，但它叫页不叫书。
这是圣书、帝经、神页...每一个称呼都是不同的。
空白的圣书没什么好看的，但帝经却是原文，这原本类似于由真实历史而形成的汇总。而神页又有不同，神所持虽是空白的书页，但上面写的不是在原文，而是...类似于记忆。
如帝经在圣贤书的原本中有记载，但真正记载的帝的平生的只是一部分，这就像是帝只是历史中的一部分一样，而神所持的书页却是完整的记忆，它可以记载出完整的神，有关于神的一生，又或者说这一页里可以没有神，但却包含除了神之外的所有。
有或没有，一页两说。这取决于神怎么用这一页，又或者说怎样处置这一页篇章。
若所持则不推荐无神论，因是真，既然神把自己摘除了出去，但无论神则会在之后成真，当然了，堂堂大神并非一页书籍就可以摆平的，但我等一般是不头铁的，该怂怂。或许神寂是因为这一页的缘故也说不定。
这一页书在神代已然大成，面对这一页书和面对一位圣区别不大，说是如圣亲临并不为过。
那书生想看的是哪本书？
是圣书，还是帝经，又或者是神页，还是更古老的卷？应该是卷。
毕竟说的是圣贤书。
这东西它可以分三卷。
一卷：笔迹。
二卷：真迹。
三卷：经文。
真迹如圣书，它是空白的。
经文则是帝经，它并不完整。
笔迹则位于皇朝，这笔迹不是空白的，上面所记载的是祖王皇三位，圣之前是皇不是，所以它的笔迹自然交给皇朝过目了，要是把皇朝的圣迹拿出来，那圣贤书则完整了。
不过...怎么说？那笔迹可是真敢写。
用皇的话说：年少轻狂。
数落三位之得失，大胆妄为。
那三位在当时以完美的角度来说，它们已然做到了极限，圣数落出的得失是后世产生的，而当时是没有的。
得之我命，失之我幸。
以好的角度来讲，皇朝不没收笔迹可能就没有圣这回事了。
要是用坏的角度说，那笔迹也算是圣可以拿得出手对付皇的征缴檄文。
蕴含三位卷，可以说是三卷中最大的篇章，也可以说是最小的。
以敌对的角度来讲，这一卷绝对占据很重的篇幅。可若以友好的角度来说，这一卷的内容或许不多，但却是核心中枢。
三卷之合即为圣贤书。
一卷在皇朝。
一卷在圣身。
一卷在帝历。
想要朗读圣贤书意味着要和这三位打过交道才行。
那这样的圣贤书有什么用呢？
朗读。朗朗上口。
熟读圣贤书，识曲古今文。
典基之用。
换句话。
读了圣贤书，从古至今，无论是道听，还是流传，又或者谣言，只要有记载过东西都会处于学海当中。
这是书生之学海。
当记载过的东西都会存于记忆中随时浏览，这等家伙的学识是何等渊博？难以想象。
一本圣贤书验证了那句话：死读书，读死书。因这书是活的，三卷之合书已成忆。
能记则记，记不住也是回忆，触景生象，学以致用。
如圣贤书里记载着一门技巧，你读了，但不记得，不过你需要用时，则可以用的出来，虽不记，但会用。若记则是会制作。
不过圣贤书又不是工匠书，它是用来朗读的，其朗读的是愿言，普罗天下之夙愿。
无论是学海，还是记忆，那都是小用。
你不会真以为你可以阅帝历吧。
要知道圣除了笔迹之外，所书可是空白的，所以阅读是内心所想的呈现于书中的，能读懂因出自内心，哪怕自己并不知道，但也能读懂。
这是愿言，有关于自身心愿的愿言，可以说是圣贤书的一种体现，但个体的愿言是小，所以它一般呈现的是普罗天下之言，不过大才可以小用就是了。
比如说书生用圣贤书创造出学海回忆，虽是大才小用，但大才所想亦有可取之处，学海记忆还是很牛逼的传承，至少对得起圣贤书的名声。
至于什么才是大才...比如说你持有一张圣旨，不然你在大，大不过这本书，或者说这本书不认识你。
想要用？没问题。拿出证明来。
例如一张圣旨。
这圣旨怎么说呢？
神代的圣贤书是页，相对保存完整，可魔救不是那么好说话了，撕个稀碎也不是没有可能。
于魔而言，这书是衣，但衣服撕碎一些边边角角的无伤大雅，如同毛发脱落一般，所以魔是很有可能把书籍给做成嫁衣的，只因魔喜欢，到了魔手，这书未必还是书。
以神为止四圣四书是不是很巧合？嗯。
正儿八经来说，这书应该有三卷一页，不过神的那一页可能撕碎成圣旨了。
毕竟在魔手变形了，想要保证圣贤书的存在，总不可能毁掉三卷，那能撕的就只有神所持的一页了。
四书五经，一页八纸。
卷、书、经、页、纸。
到了君临日，书已成册，八纸九册，其中魔是个例外，不过这样的例外也是很出色的。
帝历完整吗？不。
笔卷是完整的，白书是完整的，但帝历这一卷却是不完整的，或者说这样的不完整是隐含。
书中是有帝的过往，但这历是历史，还是帝历？帝历中隐含历史，历史中也隐含历史，这是很容易造成误解的，因隐含的缘故，所以这一卷是不完整的，因不明朗，自神而出后，这一卷才被明朗化了，称其为帝历，但这一卷原本是不完整的，不过也因这样的不完整，三卷才可以合。
神代之前是没有圣贤书这回事的，因它们不可能拿出来，因不完美。
若无神出，三卷合则有缺，所以不可能出世。而在神后的确有出世的契机了，但也只是契机，神的一页能保留下来吗？扯淡。
魔可以把这书转化成了其他东西，这一页能保留个屁，这不能说这书在魔这里断档了，而是帝历本身就不完整，到了魔这一代自然是转化成完整的其他东西，要是非要出世而不作嫁衣，这对于圣贤书而言是毁，无非是多久的问题，所以神魔当代是有出世的契机，但却没有到出世的时候。
理论上在神代是最为容易出世的，但一页明朗有出世的必要吗？没有。至于魔时那是完全不合适，出则是销毁，这是本质上遗留的历史问题，而魔解决了这个问题，在往后则是一页分八纸了。
虽说是符纸，但还算处于书籍的范畴，既然都一分为八了，自然也不可能在鬼的手上出世，因这符纸对于三卷来说是劣，若出则是劣，自是在等，等到君临日，而到了君临日似乎也没有出世的必要性。
当鬼把符纸修复成书籍，君临编辑成册，圣贤书的作用类似于锦上添花，用处不大，真品和正品差距很小的，就算两者可以合为珍品，但却少了一，若合因少，这是亏。看似更珍贵，但本质上则是亏的，不如锦上添花。
要是在鬼那时出世可谓是雪中送炭了，但这是对于修复的难度来讲是，要是风平浪静的，修复无非是时间的问题。
鬼能怕谁？开玩笑。
出虽说是劣，但这对于鬼来说可能并不是什么好事，完整的圣贤书加上修复而成的书籍，鬼可要难受了，那可不仅仅是如圣亲临那么简单了，更难...既不是正常难度，那就不要找刺激，正常难度就是符咒这码事。
如小鬼VS八分符咒。
找刺激的话也不是不行，修复了这符咒在单挑，这不算超出极限，而圣贤书出世明显超额了，若非意外不会如此，而这意外不是来自前者，而是来自后者，比如说后者似乎想加鬼门关，给历史中的鬼上了不少的难度。
这鬼能忍？呵呵。
要是恶鬼，反手就是一巴掌，让自己不行，指望别人行。
不过要是鬼自己的锅，默默收回这个巴掌，上点难度就上点难度好了，问题应该不大。
四圣而已，本鬼还能差了？嗯。鬼差。
帝君有渊源。
鬼圣的渊源亦不小。
圣贤书在鬼时是可以出世的虽劣，但更为顽强，不过这是鬼圣的渊源，因缘际会下的巧合。
一位加强版的圣，比魔更为棘手，不过这渊源是什么呢？不太清楚。
鬼的问题因圣而出？或许。
那...
鬼差：没有你，对我很重要。
圣书：鬼差。
鬼差：.....
圣书：就算你盈了，你盈的也只是圣子，子非圣而是婴，所以呀，盈你是鬼差，输你连子婴都不如，自此鬼婴将取代你，你不在是鬼。
鬼差：这意思输赢本鬼都讨不了好呗。
圣书：圣书本不该在鬼时出世的，这其中固然有错，但也有我们的一份因果在内。
鬼差：什么？
圣书：不清楚。或许是符咒能抓鬼的原因。
鬼差：这是谁的锅？
圣书：圣的，也是鬼的。一页八纸，若魔鬼敌对，嫁衣不会穿在你身，即无嫁衣你自然留下了往后的破绽，或许这样的破绽很小，但足够了。而且我们之间的渊源可能不止于此，区区圣书无论是对你，还是对我，都太小了，它不过是个导火索而已。
鬼差：所以呢。
圣书：鬼差是盈，鬼婴是输。除了这两者之外另一种则是魔的干涉，若是鬼差能干过魔吗？恐怕不行。这样魔自然有干涉的余地。因鬼差之盈了会与魔起冲突，而这样的冲突会导致往后没有鬼，因鬼差在历史中会败于魔，那往后没有鬼自顺理成章，而其中产生的错乱则会由圣书来平复。
毕竟若无鬼，自然无君，更无天，往后全是错的，而把这些的错误给修正则是用圣书来成为鬼婴延伸至后直至没有鬼而结束，可谓是人财两空。
当然，魔可以调和，一片衣角足够，可若是为敌，你会接受魔的帮助吗？
鬼差：当然不会，平复了历史的错轮很不错了好吧，后者与我等何干。
圣书：不过往后青出于蓝会越来越难，真的不帮帮忙吗？
鬼差：难道平复错乱的历史不算吗？
圣书：这只是认可后来产生的结果罢了，就算没有你的认可，历史亦会按照鬼婴的方式纠正，你的认可可有可无。
鬼差：你的意思是提携晚辈？
圣书：不然？八纸符印后可盈圣子，在找魔补齐差距就好了，于魔而言这无非是一根汗毛的问题。
魔主：听你的意思，一根汗毛不多？
圣书：不是这个意思。只是于衣无损，而且少了一根汗毛，魔活的更名正言顺，也更逍遥自在，相比除魔这简直赚大了，我这是为你着想。
魔主：这样呀...行吧。不过汗毛就算了，一缕青丝吧。
鬼差：看在魔的面子上，这次就算了，滚回去吧。
圣书：......
圣书：说你是鬼差是真没说错。
鬼差：咋滴啦。我是鬼差我自豪，今时不同往日。
圣书：嗯嗯嗯。今日不同往日，往后见魔可能抬不起头了。
鬼差：......
鬼差：这是我要帮忙的吗？
圣书：最好是。
鬼差：嗯。是是是。
圣书：是吧。就算不求魔，那魔也可能很感兴趣。
鬼差：你赶紧的滚！
圣书：嗯。我么有出世过，衍说继续。
咳咳。
君已编织成册，与其锦上添花，不如留待未来，只不过这一册说到底是一页编织而成的书籍，未免有些单薄。
读万卷书，不如行万里路，因这一册因单薄而分的太零散了。
那话怎么说来着？百无一用是书生，学海无涯苦作舟。
学海的建立不因圣贤书而成，而因这一册学舟。
既为真品，它的效果可是不必正品差的，如学海里面充斥着记忆，但这些记忆也是有来源的，乘船虚度莫过于此，把记载中的家伙接到现世是问题吗？不是。逆流而上，三卷可合，这也是圣贤书出世的契机，因学海而成。
那本圣贤书可以在书生的手上，因书生不会翻开这本书的。
书生：嗯。
那话又什么说的？书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
对吧。
书生：哈哈。
饱读诗书的书生，喜欢读书的书生。
不过我等更为喜欢听的是悠悠之口念的朗朗读书声。
书生会教吗？
书生：当然会，必然会。声声不绝于耳，念念不忘余音。
只不过...若读书百无一用，学生还会读吗？
书生：学前门，圣贤书，郎朗读书音，声声上学门，用时方恨少，学海苦作舟。
熟读万卷书，天地浩然气。
欲行万里路，风云际会时。
留步留步。
书生：哈哈！
恭喜。天书。
书生：书生更接地气。
但生是有问题的。
书生：当然。天书也不差。
不是书不差，而是天不差。
当然拉，书生更顺口一些。
书生：我说是吧。
嗯嗯嗯。
世界有很多东西是很不错的，若不曾听过，不曾见过，尤为可惜。