今为端午节，乃一年一度之节。又称端阳节、龙舟节、重五节、天中节等，乃集神祀，祈化辟邪、欢庆娱饮食为一体俗之大节。

　　然今之人皆忘端午之真，皆以为端午乃源于屈原，然诚何如？吾以为不然。按诸史料，端午起于江左、吴越之龙，注之夏时，翦而防疫风，以端午为恶月恶日起于北，附会屈原之属，以成今端午，于此则可睹。

　　吾属怀屈原，而不知端午不关，而不知屈原，是何可笑也。后不知屈原为楚忠臣实。

　　忆端午实之原，据河姆渡遗址及田螺山遗址者，前文也。龙舟初为单木舟，刻木为之，已而为木板船。近代多出文及考古为言：早自上古之世，百越先民，而发霍璨之高文明。外貌与史传示明，端午乃所以为节。

　　然则今之人，将端午之所攀附列名人之身乎？吾思此神托，古人以劝身，为忠邦。

　　首言之屈原。民间云，秦拔楚都，屈原坐视其宗国所侵，心如刀如割，终不能舍其宗国。屈原既投江，土人闻之以舟取救，不复取之屈原尸。为寄哀思，人泛海涨，自是渐为龙舟竞渡。民惮河流中鱼食其体，多取稻麦投于江，以败屈原尸，后为角黍俗。从文献载视之，前后将屈原、端午通之，乃南北朝南梁均神词怪小说《续齐谐记》。是时屈原既薨七百五十年以上，自唐欧阳询转《风俗通》之佚文，或汉灵帝时端午俗已屈原矣，然亦屈原以后四百余年。虽多端不关，然千百年来，屈原爱国精神感人诗辞，已广深人情，故人皆“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。是故，大略乎屈原之言，至于广深，居乎窈冥。其俗礼宇于宇，中国人以端午龙舟竞渡，食粽等，皆与纪念屈原交通。

　　次言之伍胥。民间云，伍胥，名员。楚人也，父兄皆为楚王所杀。是时，楚平王已死，子胥掘墓鞭三百，以报父兄之仇。阖闾死，子夫差立，吴人夷服，战百胜，越大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥言欲尽灭之，夫差不听，吴大宰，受赂，谗子胥之谗，夫差信之，赐子胥以死。伍子胥既为忠良，轻死，谓邻舍人曰：“我死，决吾目出县于吴东门，以观越人入城灭吴，遂自刭死。闻之怒，令取子胥之尸于革里五月五日入大江，是以相传端午亦纪念子胥之日。

　　三言之曹娥。民间云，曹娥者，东汉上虞人，父溺于江，数日不见尸，孝女曹娥年十四，昼夜号哭。后十七日，五月五日赴江，五日抱出父尸。遂传神语继至县，命度尚为立碑，使其弟子HD淳诔。是以相传端午亦纪念孝女曹娥之日。

　　四言之介子推。介子推乃端午本之说，以是吾辈常以端午祭者乃介子推。按后汉蔡邕琴曲作《琴操》，端午系纪念先贤介子推。

　　斯之说，今在史学界皆以为虚，学界国多以为后世附会，可以咏书。

　　然端午本之说远不止是者，或以端午起于恶月恶日。亦有人以端午若涓涓水发源于太古之时，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川成湖海。或云端午节自出于周，兰浴于俗。亦有以端午为源于春秋越王勾践日习水军。

　　虽然，端午与吾国之节日。端午俗多品赡彩，庆贺繁缛。仲夏端午，飞龙在天，龙气方盛，百邪皆避。端午，辟邪、欢庆、饮食为一体之大节。端午繁彩，俗绕祭龙、禳之属，托人以迎祥纳福、辟邪除灾之欲。端午变杂以伪俗，一国以地文为异。端午俗无溢龙舟、祭龙、采药、挂艾草与昌羊、拜神祀、洗草、打午水、浸龙舟、食粽、纵纸鸢、骚人頯，以备龙船、系五色缯，薰苍术、佩香囊之类。其中无龙舟，盛行于汉南海上，传外为国人所爱而为之较。端午食粽之俗，自古及中国人相衰，王化为中华桀、覆最广之俗。端午坐以传俗展，既能丰众精神，又能传文。端午人文于世，世间贺午。

　　今日抚粽，渡龙舟，不得不慨古人之智，不得不慨然中华文明之博，最为精微，端午已为盛传节。

　　鬼谷曰：端午之源虽不能研思，然功业既成吾中华夷之节，当勉光端午之爱国之精神，不忘初心，牢记以为爱国之人，忠孝之人。端午之所载，爱诸夷忱之际，足以聚情。传承端午之内涵，事付我之责。