“现在看来，修行就是从一种可能走向更多可能的过程，其中出现的确定只是某种可能在特定时空中的表现，后其仍然会复归于不确定之中，也正因为这种不确定，所以无限可能才能够在其中”。安得竹感受了一下皮肉、骨髓、血脉以及脏腑的之间的变化，兀自感叹了一句。
他以前以自己为太极，以众生登境化无极，作九方域的大道衍化，还是具象了，大道衍化反而受到了限制。现在看来，自己承续历代前辈的修行，也对应一种无极，而众生登极对于九域整体而言也是太极，所以太极和无极本就是相生的。
虽然这种轮序是大道不断进阶的规律，但是内在里，太极和无极都不是见之于一人一物，而是一种可能性。太极总结过往，蕴含有无限可能，这种可能造就无数的太极之境，然后共聚为无极又孕育一种更玄妙的可能。
也就是说，无数的确定总结在一起成就无限的不确定，修行就是不断印证这种不确定，直至所有的不确定都可以被证实，然后总结在一起又成为一种蕴含无限不确定的确定。因此，对于大道衍化而言，一切确定都是暂时的，终究还是在不确定之中。
一个人也是这样，虽然其在诞出之时即有了具象，但是这种具象内在里却有很多的不确定，需要一个人不断地去经历，不断地去总结，最终成就一个完整的人。只是完整的人只是对内而言，对于自身之外的其他存在，仍然是不确定的。
“生灵化肉身混沌，衍化骨髓、血脉、脏腑，最终以先辈之精诚成就现世之完整，并以先天性情经历种种，形成后天神思的变化，这后天的神思即是对大道新的尝试和感悟，故其应在肉身，当为经络”。
经络虽不可见，但是其必定存在，是先天之气与后天之气交融的所在。如果生灵能够顺天应时，遵循大道衍化的规律，这经络就会愈发通达，并在人的神思修悟到一定程度时反馈于己身，形成灵与肉的完整结合。
否则，即是经络不畅，灵肉难融的局面，人也就会因为外在的经历而沉淀陈腐的祸端，生出许多病来。说到底，还是因为人自身所具有的那种不确定因其他人而确定了，灵与肉也就难以变通，形成不流的死水。
人只能因为自己的修悟而不断确定，而且这种确定又孕育着促使自己更加完善的不确定。所以，每个人都是自己的目的，而不是他人的工具，即使相互依仗之时，也不过在他人处可以发现确定自己某一种可能的契机而已。
安得竹感受到自己的内境因为经络的延展而激荡起来，这种激荡又反馈于脏腑、血脉、骨髓、肉身，整个人都从冰冷的状态而热血沸腾，好像有很多的事情要去做，很多的不可能要去确定，最终实现一个完整的自己。
这时候安得竹才明白那个肉身的自己为什么不思虑太多的事情，因为经络必须是在先天神思与后天神思的交融中才会反馈于已经稳定的自己，并从这种稳定中诞生出不安分来，促使人进一步去探索。
不过安得竹知道自己所经历的无非是在九方域中的一切而已，这里只是道源之地，生灵之间并没有太多纷争，所以灵肉的结合仍然是完备自身而已，尚没有达到突破自我而更上一层的时候。
“现在我倒是对域外的经历充满期待了，无论是好是坏，总是要经过先天神思的对应，发展出更高远的见识来，否则就止步不前了”。安得竹满意地笑了笑。既然肉身衍化完整，那么只要一一对应与神思的衍化，自己就能够实现灵与肉的完整融合，最起码现在的自己是完整的了。
自己的肉身和神思分别衍化，然后在盘位完整之时各自分定五行。神思为阳，其内为阳之五行；肉体为阴，其内为阴之五行。灵肉结合，阴阳俱在，五行的交融自然也是阴阳互生的。
但这还只是自己的完备而已，既然不得不通过身外的存在来印证并开拓己身，那么自身就应当像是一粒火种，引燃与其他存在的联系，形成燎原之势，自己的路自然也就更远了。
安得竹对于大道衍化一直有着清楚的见地，只是在肉身不备之前，并没有办法落实在众生的行止中。现在他已经灵肉结合，许多沉淀的猜测重又跃上心头，是时候对大道衍化见之于物做个总结了。
“道生一，是无极化太极，一生二，是太极生阴阳，二生三，是阴阳成三势，三生万物，万物皆以五行为根基，所以道在周天万事万物之先，又在周天万事万物之内，还在周天万事万物之后”。
安得竹屏息凝神，灵肉通泰，既稳固自身，又指向无限可能。现在他神魂与体魄合于道，成就一个完整的生灵，对应天地规则，成为一方小天地。
不过并没有因为自己的小天地完备而与身外的大天地拉扯，而是有无限的规则绵绵而来，不断充溢他的身心。只要其道心不变，他就有用之不竭的灵力与体力。
“三势为天、地、人，上承阴阳而下化五行，所以众生处世，在承上启下之功完全在于三势的作用，只要贯通此间之道，就没有什么可担忧的了”。
安得竹叹了一句，明白不可直接以形而上者之道和形而下者之力影响众生，否则他们就会成为自己的一体存在，失去了独立的意义。
既然自己成事需要在三势之中，安得竹即不再思虑大道未形与既形的状态。因为大道未形是众生登极以后感悟的规则，而大道既形是众生存之于世必然面对的规则，所以重点是要将二者结合起来。
“天势应道，人势应法，地势应术，只有法才能够将大道与术结合，所谓法者，是道见之于术的规则”。安得竹心里盘算，之前的经历一遍遍从眼前浮现，众生的行止被摹刻出来。
所谓术，是有形的作用，而道则是有形的构成，所以法就必须使有形之用符合无形之道。
就像是一根木棍，其中的大道指向了其多种可能。可以作为生活之柴，也可以作为打斗之器，还可以作为行载之体，种种可能不一而足。但是其形只是一根木棍，如何利用其实现自己的目的，就是法了。
但是法也有万端，不同的生灵用之则可以实现不同的目的。生火可以温暖自身，也可以祸害他人。用于打斗可以防，也可以攻。而车船之用，桥梯之能，也全凭生灵需要实现。
“这就明白了，九域宗门皆有其法，所谓法不过是见于物而用于所需，只有明白其中的道，才有可能有多种变化，所以众生之法仍然是从术中修出的法，而非道中悟出的法，故为下乘”。
安得竹一边喃喃自语，一边在内境中演示。当然，他并不需要堪破周天万物之法，只需要明白三势连贯的规律就可以了。
五行见于地势，是众生修行的基础，但是众生的修行在登境至五行生克前并没有掌握其中的规律，只是凭借着本能进行应对，是以己身行息的高深来融解他人行息的浅弱，所发挥的不过是土行包藏的作用。
真正的破解之法应该是利用自身对五行生克的理解来循转他人行息的来在，使之成为自己行息中的一部分。而此间土行也不过是一种行息，借以使术之五行成就道之五行，然后变化万法。
如此，哪怕是同样的行息，甚至弱于对方时也足以应对。其中的规则，不过是转移他人行息的指向而已，利用的就是有形之中多样的大道。
就像是他人以木行攻我，我以自身接之，使之化为自身的木行，如此木行长而生火，我若为火行自可以直接反击，若为其他行息，不过继续转化而已，直至相合于自身的行息。
这样的话，他人的行息已经被我所化，而我之行息对方却无从应对，只能是被动接受，从而被制。倘若二者皆有此种所悟，那么行息之间的攻讦但凭术就难以实现，这时候就需要大道之力的生发，以看那一方的行息周转更加得势。
当然，五行相克的道理也是如此。以自身接他人行息，可以化为相克的行息，只是这种反制对于对方而言可能会无所预备。因为五行相克有两种，一种是规律的顺克，而另一种是一行之息高于临界时的逆克。前者如水克火，后者则是火盛而水弱时，水反而够助火的情况。
“以五行之生化解，为阳谋，以五行之克化解，为阴谋，其法显而易见，只是两边若皆有此种所悟，看得就是大道的生发了，而大道也只有在生灵承道之时才有生发之力，所以悖大道而行，终究会落于不利之地”。
安得竹默然，大道的衍化是始终的，就算是有一些不遵从大道衍化的存在，也终究会被淘汰掉。毕竟人势演法的规律，离不开接、化、发三步，剩下的就看谁的道心合于大道了。
只有背离大道的存在才会引起不断的纷争，而合于大道的存在本就是一途的，并不会与人相争到需要考量大道之力的程度上来，也没有意义。