一股蹿着火苗的熔岩直冲天际，安得竹赶紧闪躲，却又逢着另一股熔岩。这是初入时候的际遇，却没想到直接来了个灰头土脸。
“妈的，天地规则如此暴躁，还是什么承道的天地，我看比砺苍域的情况坏多了！”安得竹吐了几口嘴里的岩灰，大骂一句。虽然他是神识入此，但也不过是在九方域混迹时候的状态，并不代表着他的形象缥缈。
不过甫一骂完，安得竹心下立时后悔。大道衍化是循转的，这里虽然不见得承接过一个衍化到节点的天地，但是混沌规则却是混杂着十方天地衍化的，因此这里未必就没有一点开辟。
若要迎合物极必反之理，这里仍然是一个有着更高境界的地方。一个不需要生灵就能够衍化规则的天地，决然不是凭借着生灵的想象就可以揣摩清楚一切情况的。
也正因如此，安得竹才会感觉到有些为难。既不能够直接以神识作天地大观，又不能够寄托于生灵行四方之事，那么自己只能借天地一物存世，查观天地的迁衍，直到生灵的作用凸显出来，自己将此方天地一贯的规律开示，任务也就完成了。
“世间可有万古长存之物？”安得竹降落在一处相对平静的巨山之顶，四下观瞧。不可能，绝对不可能，连天地都是在持续变化着，又有什么天地之中的东西能够不动而存呢？
若要是随着天地规则迁衍的律动随之而变，自己也必然成为大道循转的一环，就失去了旁观的独立性，一切还是以自己为中心发展的，仍然在道而不在术，不是自己的初衷。
徘徊几日，然后安得竹走遍天地各处。虽然也见得许多生灵，但是其形容微末，神识不通，完全是随着天地的变化浮沉，既谈不上顺，更谈不上逆，完全就是听之任之的状态。
“道是什么呢，强为之名但不知其形，一切都是凭借着事物来显化，可以不受事物影响而永存的道才是众生破境的关键吧？”安得竹站在一处山灰层层叠加的凹谷，仔细回忆在九方域和砺苍域中所见的一切。
九方域中的众生努力修行，虽然各大宗门功法各异，但是未出一体之内，所有人想的是长生，是向未来定位的。而砺苍域在五帝的引领下，众生血食为功，追溯先古，思图最原始的天地之力，是向过往定位的。
要是将九方域与砺苍域合一，虽然于道无碍，但是对于法却有阻，甚至两厢生灵会发生剧烈的冲突。因为九方域的众生求生而不畏死，而砺苍域的生灵却求死而不惜生，二者结合的点肯定不是生死之劫，只能是面对生死之时的精神。
精神是一种大道的传承，也是一种力量，其可以直接体现在道法术之中，不必因人事而变化。所以，与其开示大道于众生，莫如塑造他们的精神。
这看上去有些玄妙，但是并不为难，安得竹在定歧书院修行时便有所接触。当然，定歧书院中的精神已经随着道与法的演进精凝了无数年，并不适合这样一方天地，但是这方天地就没有其原始的精神之力吗？
必然是有的，而且这种精神是天地规则向众生铺垫的基础，也是众生衍修法与术的关键，是其行止的动力。无论是生还是死，都需要在这种精神面前让步，生死都是为了成全这种精神。
“天之道，损有余而补不足，道中的精神应该是取长补短”。安得竹总结九方域的状态，觉得这方天地之中乱动的山川之相也是为了损补，以便于出现可以为生灵行止的环境。
“法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳，法中的精神应该是随遇而安”。安得竹回想砺苍域的种种，明白五帝的长短是随着众生的演化逐渐调整的，并无一成不变之法。
“闻道有先后，术业有专攻，术中的精神应该是因人见长”。安得竹观瞧此间天地，虽然其生灵体态羸弱，神识空洞，但是这样的环境却不是九方域和砺苍域的生灵可以适应的。
一番推演，安得竹已经明白了在此方天地的存在方向。一是从天地自身入手，导引规则变化，直至其不断去适应世间万物的发展而又不失却天地的本真；二是从众生整体考虑，使其中的大多数能够有所共适，迎合天地的变化而不断改造环境，也改造自身；三是对不同的生灵开示，使之探寻适应自身发展的状态。
第一层在道，调和阴阳，应太极盘位；第二层在法，衍化四象，应三才盘位；第三层在术，生克五行，应八卦盘位。虽然看似殊异，犹是大道衍化的基本规律，只不过每一层中都叠加了精神的作用。是精神的开辟，而不是探寻，这一点是与九方域和砺苍域不同的。
“此间天地应大道阳动，顺自然而为，而自然未能为，想来应大道阴静的那处天地，生灵压抑于大道之下不是生灵本意，而是天地意志，如此说来，所谓的精神并不在于外，而存在于生灵之间，是生灵探寻天地变化以成人事的总结”。
安得竹长叹了一口气，突然明白了九方域勾连的其他天地的本相。与其说各处天地只是联系，不如说本来就是一体的，也就是说九方域是核，用其中之精神灌输其他天地，整个联系着的盘位是在循序演进的过程中，而自己来在本就是大道衍化的一部分。
想到这里，安得竹自然也就明白了除了九方域和砺苍域外其他阴阳相对的天地是如何布置的。
九方域和砺苍域的情况看似相对，其实是顺序的。九方域包含了一切大道衍化的可能，当其向外发展时，劫动的现象就是自然，至于砺苍域五帝所行悖逆大道之事，也不过是通过这种悖逆来为自己的干涉创造条件。所以他们追寻原始之力也没有什么错，因为那个原始之力本就是来自于九方域的大道外输。
方向是殊异的，但是久而久之必然会找到正确的路，不是自己，也会是别人，而自己不过是在正确的时间正确的地点做了正确的事而已。或者说，不是他安得竹做了什么，而是在这个时候需要一个如他安得竹一样的存在来做这些事情。
所以，砺苍域其实是九方域大道的一层屏障，这个屏障就像自己在九方域和砺苍域所做的布置一样，即是对修位不满的生灵的一种限制，也是对他们修行的一种鼓励。就是这么个点，当有生灵达到时，自然会看到他们可以看到的新的境界。
“我以九方域无数年的衍化对其他天地做出总结，但九方域的衍化仍然持续进行，其他各处天地的变化也不会停止，当九方域的精神贯通于各处天地时，道法术才算是真正圆满”。
安得竹突然觉得有些可笑，虽然这一切都是不得不去进行的，但却并没有什么创造。九方域是大道之源，其可以满，却不会直接因满而大，必然会在满之后溢向其他的天地，只有其他的天地也都变得圆满，并得以自成源头，才会与九方域形成互补。
“以一源造万流，因万流而类归不同的源头，所以混沌始终都是变化的，为得就是不断创造大道的源头，只不过现在还是初始阶段，需要靠着九方域的积累而把通道先开辟出来”。
感受着这方天地中境界极其低微的生灵，安得竹倒是有些为他们感到庆幸了。甚至从天地整体的衍化而言，砺苍域的生灵也要比九方域的生灵条件更优渥一些。因为他们起步的点就是九方域生灵登至的点，只要他们不乱搞，就会更进一步。
当然，也正因为如此，九方域的生灵也会因为其他天地的变化而探寻出新的路。如果说有什么更得优势的地方，那就是九方域的生灵基础牢固。当然，这只是从空间而言，从时间而言的话，后进借着前辈的积累少走了许多弯路，也是会更有作为的，但又何尝不是前辈们的路呢。
“精神或许从一开始就存在于天地之间，但是没有生灵的需要，这种精神就是死的，只有生灵的需要，才是一切变化的开端，而这种需要既需要承前启后，也需要四方取舍”。
似乎没有必要靠着自己的行走去开拓余下的八方天地了，因为从时间的继承上得归宗之法，从空间的继承上得肃敛之法。时间传承是为了保证自己的路有正确的方向，空间的传承是为了保证自己的方向会越走越明。
“如果说大道衍化是一条路，那么无数生灵的努力都是为了让这条路不断赓续，根基稳固而又继续延拓，所以我的作用只在于防止有生灵误入歧途，失其根基而迷失方向，不过这种迷失又何尝不是一种探索，如果一味靠着所谓正确引导，那就是不正确的，只有不断犯错的探索才是正确，因为我也代表不了时间和空间承继中的一切精神”。
安得竹的心思甫一形成，九方域与砺苍域中的规则猛然一滞，然后不受控制的，分别在应阳和应阴两处天地中的分身悠忽回归于混沌之中。安得竹一直所行之事也不能说错，但是只在他自身却有限制，倒不如撤去一切布置，行催化之事，让源流的互补加快一些。