北禅寺在江湖上是一个很特殊的存在。

　　江湖上门派诸多，派系林立，上至百年历史的豪门大派，下至刚刚开宗的小门寡派，门派历史有长短，底蕴有深浅，但武学流派基本形式都是大同小异。即招式与心法的相辅相成，互为表里，只注重点不同罢了。

　　如萦回门的“细雨剑法”，即以剑法为主，心法为辅；而阡陌道观则完全相反，他们以内家心法为主，配以简单招式。阡陌道观的道士只需熟练掌握“清风诀”，即使手持羽毛，也可斩钢破石。

　　北禅寺自然也有招式与心法，二者相结合即是一套完整的武学流派。奈何北禅寺对这二者皆不上心，许多僧侣甚至还使用俗家所学的招式、武器和心法。

　　北禅寺注重的是佛家的禅道，即对北禅寺的镇寺之宝——《北禅禅法》的领悟。不仅仅因为《北禅禅法》是北禅寺开派祖师爷留下之物，更是因为只有在禅法上有足够的造诣，才有可能开启气宗的修行。

　　《北禅禅法》的重要性便无需多言。

　　在此之前，需对北禅寺的另一独特之处聊表几句，那便是僧侣的由来。

　　江湖上，各门各派之间表面上以礼相待，和谐有序，可实际上门派之间是竞争的关系，说是针尖对麦芒也不为过。

　　彼此对派别与门第看得很重，无论是大门还是小派，原则上都禁止招收其他门派的人为徒，若有破格之人，也定要废其武功，方可入派。如若不然，则会导致门派武学的泄露，进而激起两派的矛盾，最终演变成门派的厮杀，江湖祸事。

　　这是正道门派所不愿意看到的。

　　如此，每个门派都默认秉持着这个原则。

　　即使有废除武功这一条路可以走，也甚少有门派会接纳此类人，即便是百年难得一遇的武学奇才。毕竟对于正道门派而言，声誉和名节是比生命都要重要的东西。若接纳，势必招来闲言碎语，为保清白，正道门派在此事的做法上出奇的一致。

　　历史上第二次转投他门的人物屈指可数，其结果往往也都很悲惨。

　　北禅寺恰恰相反，寺内僧侣几乎全是二次转投门派之人。

　　除了少数弃婴与孤儿外，北禅寺的僧侣大多都是半路出的家。

　　他们俗世身份可能是侠义随性的刀客剑士、是臭名昭著的江洋大盗、抑或是普普通通的庸俗凡人，俗世的半生中他们或快意恩仇、劫富济贫，或身负性命、无家可归，还有可能金榜题名、黄粱一梦。但他们却也都是一路人——皆是看破世俗之人，基于某些人或某些事。

　　自拜入北禅寺后，清心寡欲，遁入空门，此生与俗世再无任何瓜葛。余生就是这副皮囊消亡的过程，伴随这一切的只有青灯与经文。

　　显然这种说法在纷繁芜杂的江湖上根本就立不住脚，可北禅寺做到了。

　　至少到目前为止，任何入寺之人，于江湖而言皆等同于死人，死人是不会泄露秘密的。

　　话虽如此，江湖上依旧有一部分人对北禅寺这种做法抱着怀疑和反对的态度，碍于没有任何事迹可以借题发挥，贸然出手一来不得人心，二来也吃不准北禅寺的实力。而北禅寺却有着最为正当的理由，那便是北禅寺的开派祖师爷留下的遗训，亦是北禅寺的寺训：缘断，方可北禅。

　　只不知是江湖正道门派的压力，还是俗世的因缘难断，近年来甚少有人来北禅寺叩门出家，更多的是像震云震阳这般从小在寺内长大的小和尚。

　　如此这般，北禅寺对于半路出家的僧人并没有严加管束，无需自废武功，亦无须抛弃自己称心兵刃，这一切权由僧侣自行抉择。寺内僧侣的标准防身器物皆是齐眉棍，上至须发皆白的老和尚，下至牙牙学语的小和尚，都会耍几招漂亮的棍法，为的是强身健体，伸张正义，精心断念。

　　而那些负有守护寺庙安危，且具有武学天赋的人，北禅寺则会赐予武僧棍，也就是震云和震阳手里使的棍子。

　　棍法与心法，北禅寺也会统一传授，至于学与不学，权由僧侣作主。他们其中不乏有使用自己俗世兵刃，完全没有学北禅寺的棍法和心法的人。他们都是历经俗世磨难，看破世俗红尘的人。

　　由此可见，北禅寺对于僧侣的管束可谓是相当宽松，更多的是靠僧侣的自我觉悟，但有一条是无论如何必须遵守的，那便是禅法的修行。

　　在北禅寺，《北禅禅法》是所有僧侣的必修功课，是每一个僧侣必须掌握的佛法，这也是北禅寺祖师爷留下来的祖训。

　　至于禅法的上的领悟，则需要自身的慧根与机遇。

　　相较于半路出家的僧人，自幼便在寺内长大的僧侣往往在禅法上有着先天的优势。他们未曾经历俗世这口大染缸，心境纯洁，通透干净，开启禅法之门则相对简单，但若要精进，则需到俗世人间走上一遭，这一趟可能打破瓶颈，一举跃入禅法之境，到达禅法之极——禅宗。但更多的是深陷其中，无法自拔。碌碌无为，直至终结。

　　因此像断仇和尚这般半路出家的僧人，能在短短数十载之间便能证悟入境，习得气宗和禅域的可谓少之又少。由此也可见得断仇和尚这数十年来过着怎样的清苦日子。