令人发聩—人体可以分解：信仰之定（8）

　　IH：人类连感受者和思考者都没搞明白，去研究体验者又有何意义？还是古人说的好：未知生，焉知死？

　　答：体验者本身就是一种感受，当你说：你看我在体验这种感受，其实这种体验也是感受，是感受在进行着感受。体验是心的一种性能，自我感和其他感受类型一样，是心感受系列的一种生态！

　　感受者本身就是感受，是心的一种性能，思考者本身也是思考，只不过思考被心掌控着，心的欲望力决定着思考！

　　IH：身体是人与外部世界沟通的桥梁，负责产生、接收、传递和表达信息。人对信息的处理分有几种：感觉、感受、知觉等等。感觉是信息的入口，心和脑则负责对这些感觉后的信息进行加工处理和记忆储存。心对信息进行感受处理，它的结果是使人产生某种与该信息相应的情绪，如喜悦、厌恶等，在此基础上加入大脑的工作，使人对该信息有了理性的认识，由此便进一步生出了情感，如爱、恨等。情绪是感受的初级阶段，而情感则是感受的高级阶段。脑对信息进行知觉处理，认识是知觉的初级阶段，认知则是在认识的基础上加入了心的工作所形成的，属于知觉的高级阶段。

　　答：说的很是，也多和这里面的其他人交流交流，不是去批驳别人，而是去学习，认真地透探自己，时间一长，你绝对是一位非常优秀的心脑身三体学说大师！

　　IH：他们所说的体验者是指灵魂，是灵魂控制心在感受，控制脑在思考，无非是想让你承认世界上有能够脱离身体而独自存在的灵魂罢了。

　　答：是，你认为灵魂存在吗？精神又是什么？如果说灵魂存在，把它形容成一道彩虹可以吗？即便是彩虹，它也没有逃离天地之外。

　　IH：身体是痛苦的载体，心不会痛苦，思想也同样不会。它们是痛苦的来源，也是解除痛苦的途径。

　　答：是，身体是痛苦的载体，心是体验痛苦的机构，心是可以感受痛苦的。思想不会有痛苦，同时它们是痛苦的有原因。欲望把我们带到心外，同时欲望也把我们带到痛苦的挣扎中！我们的心需要找到回家的路，可很多人却迷失了自己！

　　瑜：太深奥。简单说，唯识将心分八个，眼，耳，鼻，舌，身，意（分别作用），末那（第七识，执着作用），跟阿赖耶识（第八识，也叫根本识，藏识）。前五识配合五根起作用，但没有分别作用。例如眼睛看到花，花由于眼识进入到脑中，如果这时意识不去分别，我们知道有个东西，但不知是花。

　　所谓看到花，而知道那是花，意识已经起作用了。如果知道那是花，并且觉得很漂亮（这是末那识起了执着作用），这时你已下意识的把这个美好的印象送到阿赖耶识那来了。阿赖耶识是一个“觉知”的大仓库，其细微程度不能想象，他甚至决定毛发，指甲的生长，当然也决定每个细胞。

　　佛教的轮回是基于“业”，业其实可以理解为执着、牵挂，所有的这些一滴不漏的存在于阿赖耶识中。直到你有一天，通过修行，可以控制你的觉知，甚至于梦中，那才算小有成就。

　　答：佛学是加入了太多想象了，八识心其实只说一点，即心的感受力、生发力。感受是心的本质属性，看听嗅觉，其实都要归终于感受，阿赖耶识也属于生发心。看花是花，你的一种影像感受。脑中有物景记忆，心中就有对应的物景感受。感觉花美，是花在心中引起了情感消融，美本身也是一种感受！眼，耳，鼻，舌，身，是信息搜集系统，并根据心的需要去筛选一些心关注的信息，心非常不在意的事物，即便在视线范围内，也是无法感受到的。

　　我们是可以肯定意念对身体的影响，同时我们也不能否定身体的自生功能，指甲的生长、细胞的变化除了受意念影响外，更多的来自身体本身的物质变化！

　　瑜：我觉得你讲的有点抽象，这样不易让人理解，读起来也费力。在中国传统哲学里，心是形而上的，应该归天。脑为形而下，该归地。你恰好相反，但你却要引进道家哲学的天地人概念。尽量不要用比喻，既然把心，脑，身分出来了，就不要再加入更多的名相概念（如天地人）。

　　答：是，首先我没想着去引用道家的天地文化，到现在我也不知道天地文化属于哪家的，原谅我孤陋寡闻了。说脑为天、心为地其实是为了形象，深邃高远的大脑就像意识天空；心生欲望情感感受就像地。心生出性，受思想影响浇灌，于是变得丰富厚重起来。一颗心苗由心生长出来，受思想浇灌，茁壮成长，这是很容易理解的。