日暮时分，众人兴致不减，陈东野让陈氏商社的人送来肉串，蔬菜，香料，酒水等物，在县衙后边的山脚下凉亭边架起篝火，与大家一起烤肉，喝酒，聊天。

　　韩愈在没有触及儒学原则性问题时，不是一个迂腐的人，性格相对温和，待人真诚而随和，也不会在学生面前摆师长的架子。

　　陈东野坐在韩愈的身边，手拿着一根铁叉穿着鸡翅在火上烤着。

　　韩愈看着火光映射下陈东野那张年轻俊秀如画中仙人的脸庞，再想到今天陈东野表现出来的过人才华和众多不为人知，甚至是从未想过，闻所未闻的见识，韩愈觉得陈东野神秘得不似凡尘世俗之人，仿佛有当年辅佐四代皇帝的李泌的几分风采却又有其独自的风格特征。

　　韩愈越想越对这小自己二十岁的年轻学子充满好奇和隐约有一丝丝的敬畏。儒家向有至诚至致可以先知的直觉，韩愈隐隐觉得陈东野将来很可能会对整个大唐造成翻天覆地的变化。，

　　韩愈向陈东野问道：“子文，不知你将来的志向为何？”

　　陈东野没想到古代知识份子闲聊最喜欢的话题不是天气，而是和人聊理想和志向。陈东野印象中古人最高的追求是立德，其次是立言，再其次是立功。而自己真实的志向说出来怕吓到韩愈。

　　于是便引用了被奉祀孔庙西庑第38位的北宋大儒张横渠张载流传后世最著名的，也是一个读书人所能想到的最伟大的一个志向：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

　　我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

　　“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。

　　这四句话瞬间帮陈东野把牌坊立得高高，逼格拉满，震得韩愈久久沉思，不断重复低吟这四句话，赞叹不已。

　　陈东野心里感慨，果然是自古深情留不住，最是套路得人心。

　　接着韩愈又听到陈东野近期要进京参加进士科考试的计划。韩愈作为过来人，当年也是十五岁入京，不过因家中为官长辈早逝，自己起初未得名人指引，屡次不中，后总结出经验，多投书信和自己的习作给到朝中重臣名士后，果然顺利中进士。

　　韩愈知陈东野出身偏远潮州，对今年朝中之事和科举应考技巧不熟，便以过来人身份，细细讲给陈东野听。

　　陈东野虽粗略通晓唐朝历史发展走向，却对具体的时代人物和细节一知半解。韩愈的一番讲解，倒是让陈东野眼界打开，对科举的一些潜规则有了较为深入的了解，对朝廷的人物关系脉络清晰了许多，可谓获益良多，受益匪浅。陈东野深感之前送给韩愈大礼包物超所值。

　　陈东野与韩愈边吃烤肉喝酒，边聊，许是酒的度数对于喝惯低度酒的韩愈来说有些高了，几杯酒下肚，韩愈话说得越来越多，内容也慢慢偏向自身的遭遇。

　　韩愈脸红发胀，颇有些激动的说道：“自己太过年轻，不知深浅，不懂人心险恶和朝廷政局复杂，书生意气的上奏，不仅没起到预想的效果，还把自己陷了进去，自己好不容易熬出头，却一下子被打回原形。

　　自己还有一大家子二十几口人要养，没有了在京的福利津贴还有替畿辅周边的富贵人家写墓志铭给的润笔费用做补贴，被贬到阳山县这偏僻荒凉之地收入大减，一家人如今生活艰难，着实难为外人道也......

　　自己还不到不惑之年却已经头发苍白，视力模糊，牙齿松动，身体每况愈下，也不知还能不能活着回到长安见往日故友。

　　这段时日给众多朝廷重臣寄了书信，却一直没有回音，不知京城中人已经忘了自己这一号人......”

　　陈东野越听越觉得不对味，韩愈一下子仿佛被祥林嫂附身般，对着陈东野诉苦连连，喋喋不休。

　　陈东野为了宽慰韩愈，稍加改编了苏轼乌台诗案被贬黄州后的一首七言律诗

　　陈东野吟诵道：“东风未肯入东门，和风细雨喜相逢。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。阳城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。”

　　韩愈听罢陈东野即兴而作的七言律诗，不由拍了一下自己的大腿，站起来激动得说道：“好一句人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。好诗，真是妙不可言！当浮一大白！”

　　说完一口气喝完一大碗陈氏的高度浓香白酒。紧接着长呼一声：“在此人生落魄困苦之时能有幸与子文贤弟相逢，畅谈理想，好诗配好酒，我韩愈人生何其幸哉！.”

　　话未说完，咕噜一声醉倒在地，被妻子卢氏扶进屋内休息。夜已深，这场篝火也到此进入尾声，大家兴尽而散，纷纷行礼道别。

　　陈东野回到陈氏商铺的休息室，回想着韩愈今晚酒后失态诉苦的话，突然觉唐宋时期的文官贬官制度挺好的，让一群有思想，有才华，卓尔不群的文人有机会脱离官场的蝇营狗苟，得到一段相对自由而空闲的时间，俯瞰天地和芸芸众生，重新审视所处的世界本来的面目和自己曾经赤诚的初心，留下一篇篇或发人深省，或感人肺腑，或洒脱豪迈让人释怀的让后人传诵千古的诗文。

　　反观自身，陈东野觉得其实生活中倍感挫折和伤痛的人不少，但有机会得以喘息的人却不多。大部分时候，人们在各种纠缠的事件中，激发出内心的爱恨情仇，爱得更爱，恨得更恨，或是怨天尤人，或是愤世嫉俗，沉浸其中，根本没有脱身的机会。自然也无暇顾及到事件的源头，并及时做出补救和反省自身，成就更好的自己。

　　陈东野内心深处亦是如此，前世的亲情，爱情到如今依旧放不下，忘不掉，道理参得再通透，念头却始终无法通达。这也导致陈东野修习道家内功心法，一直无法禅坐心静，进入顿悟的状态，以致武学修为毫无进展。

　　陈东野正在沉思之时，湖南学子张学友偷偷来见。

　　陈东野赞赏一番张学友刚才的表现，并赐予了一些财务。是的，张学友是陈东野安排的话托，原名陈学友是陈氏的一名远房表亲。

　　或是为了满足陈东野的某些恶趣味，被改名为张学友提前潜入众多湖南求学学子之中，故意问话，从而帮陈东野引出今天的超出时代认知边界的种种事前设想好的科学启蒙思想话题。

　　世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，更没有无缘无故的吹捧和骤然出名。一切都只不过是有心人精心设计的好的套路罢了。

　　普通人所看所思所想，看似自主意识，实质上都是某种意识形态的暗中引导和操控罢了。

　　而韩愈今天配合陈东野的种种默契表现以及主动提出写文章为陈东野在长安洛阳中心之地传扬，一方面或确实是出于提携后辈才学之士的诚信，但一方面难免没有借陈东野之诗，陈东野之事，因势利导，借机炒作，使得韩愈虽远在连州，在长安洛阳的名气和热度不减反增，说不定可以借势又回到大唐的政治文化中心。

　　谁也不要把谁看得纯粹和简单了。中国的士人一两千年研究探寻学问，虽是在科学树上发育有些不良，但是对于人文社科，对于人心那真是研究透了。韩愈对陈东野今天的表演估计也心中有数，不全然让陈东野展示所有的观点，在一些陈东野欲要点题延伸知识面的时候，总被韩愈有意无意的岔开话题。使得总体基调没有偏离儒学的探讨领域和范畴。

　　陈东野觉得十分可惜，陈东野在大唐的第一堂自然科学知识普及课，首次亮相收效甚微，离预设效果相差甚远，最终不过沦为一次普通的文学交流会。

　　历史发展的惯性巨轮把陈东野的小心机碾压入深深地泥土里，陈东野只能耐心等待下次合适的机会。在陈东野所知的历史轨迹中这一时期机会还很多。

　　唐中期的儒家正统地位正在经受佛家思想和道家思想的夹击，加上藩镇割据胡人当权，中央皇权旁落，儒家对此没有有效的对策，儒家地位在士人心中处于式微期，唐中期的读书人对儒家的正统地位想法十分松动。

　　而相对汉代董仲舒“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的偏激主张。韩愈通过《原道》《原性》《原毁》等文章论述儒家道统，借鉴、移植、通融墨家，道家，法家等理论，消化为自己的理论，并借以改造儒家的传统观点为自己的主张服务的手段要高明许多。

　　而今韩愈的思想还未完全成熟，《原道》等文尚未写出，正是陈东野通过潜移默化改造韩愈思想的好时机。

　　陈东野也可自己写文章传播自己后世所学的新思想，但奈何文笔有限，以文明道，以文载道的笔力与韩愈柳宗元等文学大家相比相较甚远，自愧不如多已。

　　是以陈东野目前做出的最佳的策略是，通过启蒙韩愈、柳宗元、刘禹锡等人的思想，由他们的雄浑笔力和犀利笔锋来著书立说，达到陈东野心目中最优的新思想传播效用。