（四）利·义

　　“哈哈，好一个‘小人言利，君子言义’！”听到屈原的回答，阎王放声大笑：“

　　《周书》曰：‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞（畜牧业）不出则财匮少。’

　　农、工、商、虞四业皆是人们衣食的来源。四业兴，则国兴；四业衰败，则国衰。

　　是故，因而欲使国家富强者，必重四业。太公望被封于营丘（临海），其地贫，人寡，看似不利发展。但太公却因地制宜，因势利导，劝辖地女子重女红，大力发展手工业；同时引辖地男子通鱼盐，与周边城乡进行交易，大力发展四业。

　　由此，营丘成为当地的集散中心，货物充足，人丁亦日益兴旺。是故，天下无恒贫，恒富之说，而关键在于人——为政者智，则贫瘠亦可便富庶。

　　可智慧从何而来？

　　关键在于了解万物运行之道。老子曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。这自然就是万物运行之理。是故只知农、工、虞而不知商者，难通自然之理。

　　太公之后，即位者却不知其理：用商而贱商，穿精美之华裳而大骂‘无商不奸’，岂不见，自己的衣食住行无一不来自于商。因而，无商，则万物难以互通；万物不通，则城乡难以发展；城乡不展，则国家难以自强。

　　是故，欲求一国变法图强者，必须用商重商。而太公后继者不通此理，故齐国开始由强变弱。

　　及至管子当政，设轻重九府，其中职金、职币两府专司商业，聚天下之财，凝万民之力，使恒公九合诸侯，一匡天下。

　　管子之才，世所仅见，然则管子并非生而知之者。其为政之才，皆源于生活实践。与鲍叔牙经商，让其知交易之道；与军队战斗，让其明战争之险；与他人谋事败，让其悟成事之艰。

　　是故，孟子曰‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。’

　　而当今天下纷争，诸侯欲使国强者，必先富国，国富则民强。故曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’君子富贵，则传其德；平民富足，则用其力。就如，渊深而鱼生，山深而兽往，此乃水到渠成，自然之理也。

　　所以，‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，尔等氏族何轻利而谈义！轻利则贱商，贱商则国贫，国贫则失天下！”

　　说完，阎罗王看向屈子，见他满脸震惊，竟呆呆站在了那里。

　　（五）选择

　　“这老家伙不会被刺激得快要疯了吧。”

　　“那是，我们阎王大人是什么人物，那屈原不过一介凡夫俗子罢了。”

　　看到屈子呆立模样，两边鬼差小声议论起来。

　　而阎罗王见已达到效果，继续说道：“好了，今日言尽于此。屈原，尔既已来到阎王殿，只需做一件事情，那便是转世投胎。不过因你前世所结善缘，这里给你两个选择……。”说着，只见阎罗王大手一挥，在屈子的面前出现了两道金光。

　　“这里有两个通道，左边这道叫来世门，你可以进入数百年后的未来，开始新的的生活，且能保留今生一年的记忆；右边这道叫今生门，你可以回炉重造，获得二次生命，但只能保留任意一个时辰的记忆。现在，本王给你一盏茶的时间好好考虑一下。”

　　来世与今生？两个完全不同的选择，就像两条通往远方的岔路，出现在了屈子面前：

　　选择来世意味着新生，一个崭新的世界、崭新的未来，在等待着他。尽管这一选择会充满许多未知，但是它能让人卸掉历史的重担，轻装上阵，直面生活。而且换个角度来看，未知也意味着无限的可能。

　　但选择今生则意味着延续，一些同样的痛苦、同样的折磨将会再次袭来，这不是人力可以改变的。可是，历史又具有一定的随机性，一次偶然事件，可能产生难以预测的“蝴蝶效应”，进而影响整个历史的进程。

　　所以，选择来世，意味着与当前告别，奔向未知且充满无限可能的未来；而选择今生，则意味着重新再来，面对的可能是同样的痛苦或者不一样的结果。

　　可屈子并没有思考太久，阎王刚才那番教诲，让他死寂的心重新燃烧了起来，他大声向阎王回复道：“我选择进入今生门。保留的就是这一个时辰的记忆。”

　　“不行，这是你死后的记忆，不符合规矩。”一名师爷打扮的鬼差急忙道。

　　屈子径直看向阎王，眼神里闪耀着耀眼的光。阎王手指轻轻敲打着椅背，意味深长的笑道：“没事，本王准了。但这段记忆需要在一定条件下触发，至于怎么触发，你到时候自会知晓！”说完，阎王大手一挥，接着从今生门里射出一道亮光，笼罩屈子全身。眨眼间，他就消失不见了。

　　后记：

　　诸君，如果给你们这样一个选择的机会，你们会作何选择？

　　是拥抱未来，还是回归当下？

　　但可惜，现实永远也没有这样的选择。

　　不过好在，现实也给予了我们改正错误的机会，

　　人无完人，每个人都会犯错，

　　正视问题，直面问题，其实就相当于给了自己一次重生的机会，

　　你们说，不是吗？