小屈原兴奋地站了起来，也是躬身一礼，然后开口道：

　　“夫子我觉得刚才大家对《关雎》的解读略有不妥。理由有三：

　　第一，《关雎》确是出自《诗经·国风·周南》，但它乃南国民歌，而民歌大多取自民间，描写民间风貌，因此，说他是周文王所思略显牵强；

　　第二，周文王对贤妃的思恋这本身是一件极隐私的事情，就像一个人心底的秘密，怎么可能轻易让他人揭晓。而且王族做事关键在于一个“秘”字，如果缺乏了这个“秘”字，那还是高高在上的王族吗？

　　第三，《关雎》中“寤寐求之”，“辗转反侧”两句，说的是思恋他人夜不能寐，这在常人身上可以理解，但在周文王身上就不能理解了，这显得一代明君缺乏足够的定力呀。

　　因此，我认为这首诗说的其实是普通人之间最常见的男欢女爱之事……”

　　“住口！”屈夫子脸色胀红，不等屈原说完，颤抖着双手，向小屈原说道：“小小年纪，口出秽言，你这不肖之徒，给我出去！”

　　“可是屈夫子……”小屈原还想争辩，但是坐在他旁边的姐姐女媭（xu）扯了扯他的衣袖，向他摇了摇头。于是小屈原没办法，只有委屈巴巴地走向外间，面壁思过去了。

　　（三）争论

　　其实，关于《关雎》如何解读，在现代仍有很多争议：

　　封建时期，学界对《关雎》的理解普遍是歌颂后妃之德，孔子有云“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”并号召弟子读《诗经》，作为立言，立行的标准。

　　《毛诗》中在点评《关雎》一篇时说道“《关雎》后妃之德也……乐得淑女以配君子，忧在进贤……是《关雎》之义也。”南宋朱熹在《诗集传》进一步解释，这首诗是周文王的宫人歌颂新嫁过来的正妃太姒所作。

　　到了民国时期，以胡适和顾颉刚为代表的《古史辨》派学者，开始猛烈抨击封建经学，提出应该恢复《诗经》文学的本来面目。1925年胡适在《论<野有死麕（jūn）>》一书中说：“南欧民族中，男子爱上女子，往往携一大提琴至女子的窗下，弹琴唱歌以挑之。吾国南方民族中亦有此风。我以为《关雎》一诗的‘琴瑟友之’、‘钟鼓乐之’，亦当做‘琴挑’解。”

　　如果只是就文字来看，《古史辨》派学者似乎更符合我们的认知。但是学过历史，或喜爱文言文的各位读者应该知道古时与今时的差异。

　　在战国时期礼教不兴，识文断墨者少之又少，且男尊女卑。像这样一个懂得音律的才子，跑到女方家的窗下去谈情说爱，那是无法想象的事情。且不说男子尊严，在世俗层面上也是不被允许的。

　　因而用现代思维去理解古时，这本身就是一个错误。因此对于《关雎》的解读，本文将以《毛诗》为基础，在下一章对小屈原的疑惑进行简单的回应。各位读者也可以在评论区表达自己的看法。