第三十九章昔之得一者

　　【河上正文】

　　昔之得一者，天得一以清①，地得一以宁②，神得一以灵③，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正④。

　　其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发⑤，神无以灵将恐歇⑥，谷无以盈将恐竭⑦，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶⑧。

　　故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂⑨，此非以贱为本耶⑩？非乎！故致数车无车，不欲琭琭⑪如玉，落落⑫如石。

　　〖王弼版〗

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

　　其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　〖帛书版〗

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

　　其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

　　故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

　　【注释】

　　【1】清：（qīnɡ）清晰透彻，与“浊”相对，此处指天清明，清楚明亮。

　　【2】宁：（nínɡ）安定，宁静。

　　【3】灵：（línɡ）灵敏，灵验，魂灵。此处指精神得以体现。

　　【4】天下正：（tiān xià zhènɡ）天下得以回归正道。

　　【5】恐发：（kǒnɡ fā）发，生长，震动。恐发，恐怕要长起来，不再安宁。

　　【6】歇：（xiē）休息，停。

　　【7】竭：（jié）完，尽，干涸，毁灭。

　　【8】蹶：（jué）摔倒，引申为遇到失败或挫折。

　　【9】不毂：（bùɡǔ）毂，车轮的中心部分，有一圆孔，可以插轴，众辐条共撑之，如众星捧月。不毂，不共撑之，为众所弃。此处指君王对自己的谦称。

　　【10】本耶：（běn yē）本，草木的根茎，引申为事物的根基或根源，代指主要的。耶，表疑问语气。

　　【11】琭琭：（lùlù）琭，形容玉有光泽的样子。琭琭，珍贵，稀有而有光泽的样子。

　　【12】落落：（luòluò）落，衰败，无光泽。落落，暗淡无光又很多的样子。部分版本也写成“珞珞（luòluò）”，珞，形容石头的坚硬样子。珞珞，坚硬顽固不化的石头。

　　【任凭般若解】

　　一，阶于道，非道。

　　以前得到“一”的，天得一而清明，

　　地得一而安宁，神得一而有了灵明，

　　谷得一而充盈，万物得一而可生存繁衍，

　　王侯得一，而可以让天下认可。

　　其能达到的，天不清明恐怕会裂开。

　　地不安宁恐怕会长起来即上升，

　　神无灵明恐怕会沉迷不醒，

　　谷无法充盈就没有了，何以食。

　　万物无法生存繁衍恐怕就会死绝，

　　王侯得不到天下认可恐怕不能居其位。

　　因此贵必须以贱为根本，高必须以下为基础。

　　所以，王侯自称孤寡，不毂。

　　毂，众辐共之，重要也，贵也，

　　不毂，不贵，不重要，这不是以贱为根本吗？

　　不是的。

　　故导致数车无车，是因不欲。

　　心中无欲，车虽多但心中无车也，

　　心中琭琭如玉之稀，而可得落落如石之多。

　　此乃无我，而有天下也。

　　一画开天分阴阳，虚实万物名其中。

　　万物得失皆有道，王侯天下也从容。

　　〖河上公注〗

　　昔之得一者：昔，往也。一，无为，道之子也。

　　天得一以清，言天得一故能垂象清明。地得一以宁，言地得一故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一故能变化无形。谷得一以盈，言谷得一故能盈满而不绝也万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下贞。言侯王得一故能为天下平正其致之。致，诫也。谓下六事也。

　　天无以清将恐裂，言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。

　　神无以灵将恐歇，言神当有王相囚死休废，不可但欲灵变无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。

　　万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。故贵以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基。言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。

　　是以侯王自谓孤、寡、不毂。孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。此非以贱为本邪？言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人?非乎！嗟叹之辞。故致数舆无舆，致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。

　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。琭琭喻少，落落喻多，玉少故见贵，石多故见贱。言不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中也。

　　〖王弼注〗

　　昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。

　　天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

　　其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。