其实在四个人中，只有凌绹是尝过个中滋味的，毕竟在前世还有过一段婚姻。听他们说得无限向往的样子，只是在心中不断发笑。想起这些，凌绹的心中又掠过温馨的影子，却又模糊了许多。不知道她怎样了，凌绹又暗暗叹口气。
毕竟李商隐年龄大一两岁，稍微稳重些，见他们说得下流，便道：“要想抱得美人归，我辈须奋发图强，他日若金榜题名，何愁少了颜如玉呢？大丈夫还是要先成就功名的。”
听李商隐这么说，曾元裕叹了一口气道：“我可比不了你们一个个的，我一听先生说书就直犯困，要不是爷老子逼着，我早就不上这劳什子学院了，金榜题名这辈子跟我是无缘了。长大了我是要做将军的，像李卫公一样横戈跃马，征战四方，平服四夷，那才叫大丈夫。”
听凌绹半天不出声了，温庭云叫道：“桃子，你呢？你是要当状元还是要当大将军？”
听温庭云问自己，凌绹寻思半晌，道：“我想要快乐，真正的快乐！”
“快乐？什么是真的快乐？”三人一齐问道。
什么是真正的快乐？凌绹也无法回答这个问题。快乐于每一个人的定义是不同的：对于一个农夫来说，每年秋天能多打一些粮食是农夫的快乐；对于一个商人来说，每天能多赚些钱是商人的快乐；对于一个读书人来说，金榜题名是读书人的快乐；对于一个将军来说，跨马驰骋万里沙场，杀得敌人望风而逃才是他们的快乐。
不过人的欲望也都是无尽的，得到了的东西他们还想要更好的、更多的，永远不会满足。粮食打多了，农夫还希望官府减少赋税，不过通常时候官府看见丰收反而要加税的；商人钱挣多了，就想再娶两房小妾，当然大老婆不同意，一家子打得不可开交；读书人考上了功名做了官，永远嫌官下，想做大一些，然后开始贪腐，终于被罢免；将军战场大胜后，得意忘形，继续追敌，结果中了埋伏，全军覆没。
这样一来，快乐反倒是变成了烦恼，乐极了往往便生出悲来。世界上的事情往往如此，永远向着他的对立面发展，所谓否极泰来、泰极否来。而如何控制自己的欲望才是快乐的关键，这一点上凌绹最佩服的是李泌，永远是站到最高峰的时候选择急流勇退，不再前进一步，这才是真正的大智慧，也是明哲保身之道。正因为如此，他历经四朝而荣宠不衰，建立无数功业后而悄然身退，最后隐居衡山读书，真正实现了他的“业就扁舟泛五湖”的夙愿。
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其实在凌绹的前世里，他还是比较喜欢读一些四书五经之类的古典书籍，虽然没有很深的研究，但他觉得人间所有朴素的道理都包含在这几本书里了，因此在学院就学的日子他并不觉得枯燥，反而津津有味。通过几位先生对儒家各种经典的讲解，对“修身齐家治国平天下”的阐释，加之他两世的人生经验，融汇贯通之后，使他对人生的意义更有了新的理解。
凌绹觉得中国几千年的哲学思想史其实在先秦就已经被诸子百家发现并确立了，包括道家、儒家、法家、墨家、易家等等。秦以后所有的思想家无不是建立在前人的基础上把前人的智慧结晶重新的加工整理，然后注入自己的解释，最后形成所谓的“学问”，而实际上并没有太多新的创造，只是“拾人牙慧”而已。
秦始皇坑杀了一批读书人，消灭了一部分思想。到了汉武帝又开始“罢黜百家、独尊儒术”，最后形成了儒家一家独大的局面，由于儒家主张积极的“入世”，因此被统治者所喜欢，因此在两千年的皇权社会里成为了社会的主流思想。
而道家由于其“清静无为、与世无争”的出世思想对统治者不具备威胁而被保留下来，并在后世与皇权保持着若即若离的关系，遇上喜欢“黄老”的帝王，道家的处境便会好一些，比如在嘉靖朝，由于皇帝崇信道教，因此道家颇受推崇，各地“真人”不断涌现，为官宦豪富所膜拜；而如果遇上崇佛的帝王，道家的处境便会艰难些，在清朝几乎所有的皇帝都崇尚佛教，因此道家在清朝一直处于一种比较沉寂的状态。
自从佛教传入中国后，便迅速确立的他的地位。由于佛教主张因果报应，认为今世的一切苦难都来自于前世的孽缘，统治者们欣喜地发现这个思想简直太好了，群众们不再认为暴政是导致他们穷困的根源，而是开始积极地做自我检讨，检讨前生为何做了那么多的坏事，他们的矛头不再对准政权而是自己的内心，这样的情况无疑对统治非常的有利，因此几乎所有的帝王都张开怀抱拥抱佛教，并希冀来帮助他们统治的久长。
用儒家思想来规范人民的行为、用佛、道思想来统治人民的灵魂，因此在长达两千年的封建皇权社会里“儒、释、道”这“三驾马车”一直并驾齐驱，成为中国社会的思想主流。
不过凌绹想不明白的是，到了现代社会，道家和佛家仍然延续着生命，道观和寺庙大量存在且香火旺盛，但是儒家到哪里去了？是被彻底地消灭了，还是已经融入到整个社会了呢？他一直百思不得其解。
书院的生活对于凌绹来说是快乐而充实的，课业并不算繁重，虽然书院教授儒学，但并非像明清后世的八股文章那般古板枯燥，兼之几位先生也都是学问大家，因此课业都以教育学生修身养性立德为主，这有点像现代的素质教育。学子们则对杜牧先生教授的诗词歌赋更感兴趣，因为先生讲到兴处，每每穿插进自己的风流韵事作为注脚，让大家听得津津有味，同时颇为神往。
在书院中唯一让凌绹不舒服的便是上课时的坐姿。唐时沿袭了秦汉以来的跪坐姿势，因为普遍桌案都是比较低矮，而且人大都是据席而坐，因此无论是上课还是吃饭或者待客，大家都把脚背平放在席上，屁股自然落在脚后跟上，同时后背挺直。虽然古人习惯了这种姿势，但是对于后世穿越来的凌绹自是十分不舒服，几日下来，凌绹便感觉腰酸背痛腿发麻，心中大是叫苦，只怕再过上些时日便会落下腰肌劳损的毛病。
另外，这种据席而坐还有一桩不好的地方便是需要脱鞋，无论是跪坐在席上还是榻上，为了保持席的干净，必须把鞋子脱下，如此以来某些味道便会弥漫在空气中，尤其是夏天在一个有几十个青年人的屋子中，那味道简直酸爽的无以复加了。
为了自己的身心健康，凌绹思索了几日，决意对书院的家具式样进行革新。其实也不用太复杂美观，去除一切雕花装饰什么的，只要跟现在的课桌椅差不多就行，其要点在于高度，使人能垂坐在椅子上，受力点放在屁股上而不是小腿上。
虽然凌绹没有绘画的基础，好在需要改进的家具样式简单，在修改过几遍后，一张课桌椅的结构图便跃然纸上——课桌的样子跟目前使用的案几差不多，只不过四条腿加高了两尺，而且在案板下面多出一个放东西的屉斗；椅子的样式则是一个小型版的课桌，不过一侧多出了一个靠背，去掉了下面的屉斗。