自隋至清，科举制度延续了1300多年。都说“十年寒窗苦读“，在这1300多年间，有多少文人为了“一举成名，入朝为官“悬梁刺股，挑灯夜读。古时，“万般皆下流，唯有读书高“的思想深入人心，甚至许多人都坚信，但凡能在科举考试中脱颖而出的，一定是满腹诗书，品德高尚的才子。

　　《儒林外史》所呈现出来的“文人“，却是迥然不同。

　　吴敬梓的笔风质朴简单，看似轻描淡写实则感情深刻，主旨鲜明--对封建科举制度的批判。他笔下的人有些也许只出现了几回，但个性突出，令人印象深刻。

　　我觉得最为讽刺的，是匡超人。

　　“忽见茶室傍边添了一张小桌子，一个少年坐着拆字，那少年虽则瘦小，却还有些精神，却又古怪，面前摆着字盘笔砚，手里却拿着一本书看......见他戴顶破帽，身穿一件单布衣服，甚是蓝缕“这是文中匡超人初次出场时的描写，当时他流落在外，受马二相助才能回家。字里行间以及他回家之后卖菜，孝敬父母，挑灯夜读，可以看出这是一个质朴，热衷于学习的好少年。许是他的才华他的孝顺，在潘保正的推荐下，知县助他进了学。

　　改变似乎是从这时开始。他考上秀才后，受一群斗方名士的“培养”，以名士自居，以此作为追名逐利的手段。与潘三狼狈为奸，助纣为虐，又经潘三介绍娶了郑老爹的女儿。潘三东窗事发后被捕入狱，匡超人当即收拾行李进京赶考。在京城，又因担心恩师李给谏瞧不起自己的岳父便欺瞒自己已娶亲的事实，借此竟再娶李给谏的外甥女!“自此，珠围翠绕，宴尔新婚，享了几个月的天福......匡超人没奈何，含着一包眼泪，只得别过了辛小姐。“他可还记得他在乡下娶的发妻!回省探亲，对于发妻之死装模作样的掉眼泪，内心却庆幸于此，又竟以当官不能与犯事之人为伍的理由拒绝探视未将他供出的潘三。回京路上，他竟以“理法有余，才气不足“批判他的恩人马纯上!若没有马二的相助，他连家都回不了，又何谈后来的受人相助考中秀才一举跨入读书人的行列!即使马二的文笔真的如他所说，他也不能这般做。更何况他还只是从那些自称“名士“的狐朋狗友处听说，他可能连见都没见过马二的文章!可就是这样一个人，后来官居高位，一生得意，应了那“匡超人高兴长安道“。

　　多么的不公啊!但在那个科举当道的时代，这样的衣冠禽兽比比皆是，他们空有学识道德败坏虚荣好面子。儒林即儒雅之林，泛指儒生，读书人，本应该是学识渊博品德高尚的人的统说，可像匡超人那样的斯文败类却可以在这样一个群体中混的风生水起!

　　也许，我从一开始便理解错了。古代官场上，阳奉阴违，攀附权贵，懂得见风使舵才能有所成就，这是大流。自明朝读书人拼了命的考取功名，学习八股文，从而固步自封自己的思想。这就是吴敬梓批判的科举。这样选拔出来的人才，不一定有大能力，八股文结构固定没有大新意，考生只需按照题目的字义敷衍成文。

　　想一想，若是将那时的一位科举状元拿到现在，他还能有如此好的成绩吗？读书，读圣贤书，读书养性，而匡超人却越读越不堪，中了举地位提升后性情大变，从质朴孝顺变得两面三刀，自私自利，忘恩负义。孟子说：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。匡超人不是真的贤者，也许他曾经良善，但在繁世的灯红酒绿中，在科举后富贵生活的诱惑下，他还是迷失了自我，甘于堕落。

　　在吴敬梓的眼中，清朝科举制度下的“儒林“里便是是像匡超人，严贡生这样表里不一可憎可恶的人，或是像周进，范进这样一生被科举毒害老年才“混出头“的可怜人。《儒林外史》中官场上遇难则独善其身的人多之又多，能维持本心不畏强权的少之又少。

　　维持本心，不因功名利禄而失去原本的自己，这是匡超人告诉我的；面对不合理的制度或事我们要敢于反抗，坚持自我，这是吴敬梓告诉我的，也是他在那个时代背景下最大的希冀。

　　凡事要看个透彻，才不会被表面的美好迷惑--就像我曾经对“儒林“的单一看法一样。也正是想要了解，我才会去“问“吴敬梓，才会看到如此与众不同的“儒林“。