虽然写了很多文学作品,但质量都不是很高,而李敏也不相信自己所说的,这让陈豪无地自容。于是他决定在常人难以理解的哲学上露一手让李敏瞧瞧。

　　他利用自己许愿获得的一点哲学知识就开始糊弄起李敏来了,他写了一段有叔本华的

　　哲学介绍：

　　论叔本华《作为意志和表象的世界》

　　尼采曾经写过一本书，名谓《作为教育家的叔本华》（收录于不合时益的思想四部曲里）。众所周知，阿瑟.叔本华是一位杰出的哲学家，而尼采则认为叔本华是他和后现代主义哲学家的导师和精神上的朋友。叔本华作为古典哲学的集大成者，他吸收并发扬了斯宾诺莎的神性学说，同时受费希特哲学影响，尽量叔本华一直认为费希特是蹩脚的伪哲学家。

　　《作为意志和表象的世界》是阿瑟.叔本华的代表作，这是一篇古典主义哲学著作，内容艰深难懂，概念太多，传换太过频繁，一般人难以理解。但这并非证明这本书很差，充其量只能证明我们的无知。《作为意志和表象的世界》探讨了三个重要问题：意志，表象，还有世界的本真。当然，还有他们之间的各种关系。首先，叔本华讨论了什么是表象，表象就是依附于主体而存的客体，而主体是先验和实践的出发体，客体不能独立于主体之外，因为客体只是一种表象，它与后天的观察和认知密不可分。表象是世间万物的一种集合，属于后验，我们的世界都是表象的存在，也可以看作一种假象。

　　唯一能区分于表象的就是意志，而意志只能依附于动物，其中，很容易发现，植物的意志大于石头，动物的意志又凌驾于植物。这其中，又说明了整体和部分的关系，大体来说，部分是不存在大小的，它只够成整体的一部分，而整体是无限，也就是说，是广延的。意志作为表象的对立，与表象构成了这个世界。意志是从主体出发导出的主观结果，它是先验和后验的结合，是动物内在的本质导出的必然结果。

　　最后，《作为意志和表象的世界》探讨了世界的本质问题。叔本华认为世界只是一种假象，就和表象一样是主体导出的客体，它只是意志的表现形式，也就是说，沒有了作为主体的意志，这个世界是不附存在的（从主观的角度来说）。世界到底是怎么样的？没人知道，但我们所看到的世界是由意志主导的，它受意志的支配，是表象存在的一种反映。

　　虽然叔本华是一位彻底的悲观主义哲学家，但他的哲学思想是一种引导，让人从观悲到乐观的过渡。从这一点来说，叔本华应是不朽的。不管怎么说，《作为意志和表象的世界》都应该被人们喜爱和重视。

　　写完后，陈豪觉得意犹未尽，于是又写了一篇短文：康德写过一本书，名谓《纯粹理性批判》，这本书是他的代表作，与同为古典主义哲学的《作为意志和表象世界》齐名。其实康德所谓的纯粹理性是无稽之谈，因为加上个人主观的论点何来纯粹一说。由于不知原文标题的会意，康德本人所给标题暂不知晓，希望是翻译人的谬误。

　　现在很少听到有人说“纯粹”这个词了，因为严格说来，人类甚至整个动物界都没有纯粹可言。现代社会，纯粹几乎被利益抹杀了，唯一剩下的相对纯粹的只有亲情（仅限于直系亲属），短时期内的爱情了。说明一下，我没有把友情加进去，而在大多数人看来，友情在某一时期好像也是纯粹的，其实不然，因为友情并非出自天生的一种本能，它不具有亲情和爱情的先天性；它是人类为了适应环境而产生出来的。在建立家庭之前的一段时间内，友情是非常重要的，甚至在成家立业以后，友情都是不可或缺的，但很可惜，友情够不上纯粹。

　　说了这么多，那“纯粹”到底是什么？首先，它是一个抽象的形象词，其次，它表示不带任何目的性的行为。纯粹并非等同于客观，因为纯粹允许情感的涉入，但这种情感一定要是无目的性的，一旦加入了目的，纯粹即不复存在。上文说过，没有绝对的纯粹，其实，我们不难发现，这个世界上根本没有绝对的东西，我们讨论的只是相对纯粹。“纯粹”像流星一样可贵，同时也如流星一样稍纵即逝，所以“纯粹”是难得的，就像真正的情感一样，是非常珍贵而又罕见的。我们逐渐生活在主观的社会里，利益成了生活的动力，没有利益，我们便不再行动，这就使得人性无意间变的冷漠了。物质世界在飞速发展，而精神世界却停滞不前，这就是我们正面临的最严重的问题。我之所以要提到“纯粹”，也是基于这个问题，如果我们能让主观的世界变得纯粹起来，那世界将不会再有残酷的战争，不会再发生暴乱，也不会出现大量饥饿至死的现象。

　　有人敢说一句纯粹的话么？我希望有人能够站出来同我说话——只要一句纯粹的话.

　　写完后，陈豪偷偷递给了李敏，但很遗憾，李敏根本就看不懂，只是一头雾水而已，但她还是很赞赏陈豪的思想。