安得竹在枯桑之地安顿下来，但是并没有急于布置可以开示众生的环境。这一路来他接受了很多未曾听闻的讯息，此刻需要安静下来，从头梳理一番。如此，才能够有所针对地传衍自己的大道感悟。
按照舌头所说，九方域化出混沌之前即孕育有五方道种，想来是应着五行之相的，而鬼生之位包容万物，所以为土。也就是说，只有鬼生之位周全，才能够使九方域的大道衍化有始有终，进而循环往复。
现在看来，自己应鬼生之位，却只是未开世的孤道，所以一切都需要从自己这里开始。
方今神魔消寂，天地生位已空，清源祖师登顶帝境，怕不是完全靠着自己的开示，还借了大萌萌化道之后神生之位的空缺，以及天地生位的缺损。只是生位会有那么多的帝境吗？还是帝境根本不受生位的限制，受到限制的只能是神魔之境？
“天地人神鬼，皆无神魔在位，帝境修士一定是看到了契机，所以要合九方之力攒出一个神魔来”。安得竹默默感叹了一句，果然有很多事情是自己思虑不及的。
既然九方域化为九方，一定有九道神魔之力。倒不是说只有九尊神魔，而是大道排衍了九方规则，登境者行止于内。如此，才能以九宫盘位接五行之相。
“没想到，真是没想到，逆境之下的大道，竟然直接动以三才定了众生周衍”。安得竹心头一亮，联想到其后化出的蠃、鳞、毛、羽、昆，以及再后化出的草、木、藤、菌、蕨。
如此，天地人神鬼五方生位为天势之境，蠃鳞毛羽昆五方生位为人势之境，而草木藤菌蕨五方生位为地势之境。这样，每一势都含有大道衍化的阴阳，保证此间生生不息，不因神魔隔绝天地而断衍。
想到这里，安得竹仿佛看到了九方域遍地神魔的景象，只是他们没有任何物类之别，只有对于大道感悟的不同。但是唯有一点，后生的人势与地势生位，缺少对应鬼生之位的存在。
“到底是逆境中的大道，因其已在绝地，所以后生之位没有布置鬼道，而是直接以大道为融的”。安得竹一边思索，一边在枯桑之地徘徊。
按照现在的推演，鬼生之位是有阴阳两面的，一面在尘世之中，一面在大道之内。当然，其他先天生位也有阴阳两面，却都衍之于尘世，故而一切与大道的联系，都是通过鬼道进行的。
“想来大萌萌和那两尊帝境修士也明白鬼道的重要性，所以其法与神魔不同，但是神魔为何来此，又怎么就消寂了呢？”安得竹突然停下脚步，面色微怔。
难道是因为自己诞世，九方域的鬼道有迹导致的吗？鬼道可以直接沟通大道，所以九方域的原生之道复苏了，并对神魔之道进行了排斥，神魔自知待不下去，所以遁走了？
“不对！”安得竹惊地一喊。他想到了一种可能，神魔来自的天地中大道是完整的，所以鬼道也必定齐全。而神魔在彼，肯定要面临大道劫难，他们不愿意入鬼道而最终化于大道，所以才会到九方域这个初生的天地之中来。
“竟是神魔实验的场域，这才是真正的悖道而行，怪不得九方域衍化神魔之法不得始终”。安得竹感叹了一句，突然之间明白了过来。
九方域之外一定有其他的天地，自然也有难以想象的修士，他们甚至连大道都不在乎，可是没有想到，大道在哪里都是一样的，即使以修为逆天改命，也还是跳脱不出去。
“所谓生死，看来不是我一向理解的那样”。安得竹望了一眼枯桑陷落之后的大坑，没有在乎舌头在其间无休止的大喊大叫。
生死不是指的生命的开始与终结，而是能否合乎大道的衍化。有虫朝生暮死，但是对于它们而言，也是一生，自然也有存在的意义。所以，只要合乎大道，虽死犹生。而背离大道，则虽生犹死。
“那些帝境久不出世，与众生何益，他们活着对于生灵而言与死了有什么区别呢？而山川河流，虽然没有生命，但造福于世间，不也像是有生命一样吗？”安得竹自问了一句，突然之间理解了尘世中对于山川草木的供奉。
生命来自于众生的肯定，而不是自我的苟且。哪怕没有超脱世间的存在，只要于众生有益，众生也会塑造出一个来。所以，大道虽然至简，但万法不离其宗，即永远明白自己从众生中来，要往众生中去。
至此，安得竹没有了任何犹疑。他现在已经完全明白了自己的使命，或者要走下去的每一步。
大道之行，天下为公。所以天地人神为生位，草木虫鱼也可以为生位，对于大道而言，众生没有任何区别。
而衍大道之法，也只能有益于众生。即使各人有个人的心思，也要找出其中的衡平来，只有退处在，才能有进处，退是为了进。
如此，传法之术，不在别处，只在一宗，诸法归宗，即是天势之术。所以天势悟净之法，其术要求众生不离本心，这个本心，就是善。
人生之初，守望本心，其性本善。至于其后作为，全是凭着外在的影响所致。以术合于法，便是要求众生不忘初心，这不是改变，而是回归。
不过安得竹此时仍然没有感到放松。整个九方域传承神魔之法，先不要说自己根本无力去影响每一个初生的孩童，就算那些已经涉入修行的生灵，也不可能不争不竞，随和谦让。毕竟他们修行就是为了不被人欺负的，顺带着还可以高高在上，欺负其他人。
“在其上者，又怎么肯甘心迁就在其下者呢？”安得竹兀自苦笑了一声。除非众生之间没有上下之分，这样，还必须调动起每一个人的潜能，使之表现出不同于其他人的长处。
只要每一个存在都有自己的意义，各出所学，各尽所知，然后相互扶持，相互依靠。如此，每一个存在都是他人存在的意义，自然也就不会有什么高低之别了。
“这，还是需要在人势之境去完成啊！”安得竹长出一口气。人势悟能，便是要将众生的长处调动出来，竭力表现自己的长处，这样整个天地才会更进一步。
“各得其所，阴阳消长，即是平衡”。安得竹停下脚步，闭眼凝思。
人势上承天势而下接地势，合于六道阴阳。但天地人三势又各具三才，故而人势阴阳包含六六之数，属极阴为静。静极思动，所以才能够有所作为。人势悟能，其术对应三十六种变化，承天为罡。
“如何能够让众生发挥出自己的潜力呢，当然得先否定上位者的地位”。安得竹睁开眼，接着沿枯桑之地徘徊。
地势悟空，所谓空，不是目无一切，而是一切都不应该成为限制自己进益的限制。即使是上位者，他们所表现出来的也不一定是自己所需要的，而自己所表现出来的，他们也未必能够做到。
如此，自己当立于自己的世界中心，应九宫之中宫。而其他存在应在八门，自己与他们勾连，而不是被他们勾连。所以地势之术，连八门而动九宫，有七十二种变化，接地为煞。
“天势悟净，顺其自然，诸法归宗”。安得竹在内境中排衍大道衍化，明确了天势之境的道、法、术。此时道图与法图的勾连变得澄澈起来，然后一股规则将两者之间的联系凝成一股。
“人势悟能，争其必然，各得其所”。人势之境的道法术相互贯通，缠杂的规则逐渐独立，但却受天势的影罩。
“地势悟空，得失坦然，遗世独立”。地势之境的道法术相接后，安得竹的内境猛地一顿，旋即一切化归于混沌之中。
不过安得竹清楚，衍道、传法、明术之三势修为已经周全，故而大道显化出其本相，也就是无名无状，随每一个人的动静而成相的状态。