此方天地称为“盘古仙洲”，盘古仙洲上有一个人族国度，正是云天河所在的大魏王朝。

　　大魏儒道昌盛，极少有目不识丁的白丁，虽说不可能人人修成大儒，但是只要不是天生痴傻，大魏所有的孩童都能通过跟着先生口传心授，诵读简单易懂的圣人典籍发蒙启智，从而“开窍”踏入儒道。

　　打开智窍是儒道修行的第一步，开窍对于正常人来说，可以说是毫无难度，开窍之前只能算是勉强认字，知道扁担倒下来是个“一”字，勉强能写自己的名字，能做一些简单的算术，知道一两银子是十分银子，能换一百个铜板。

　　但是让他把认识的字连起来读就有些难为人了。开窍之后灵智大开，能看懂一些简单的文章或者告示。

　　只有那些痴傻愚笨之人，智窍天生闭塞难开，如同顽石一般，除非圣人亲自出手点化，否则一辈子都与儒道无缘。

　　年龄越大，智窍越难开，像云天河这样，十六岁还没开智窍的人可以说是万中无一，也基本可以确定，他这辈子基本与儒道无缘了，而且随着年龄增长，智慧会越来越蒙昧，哪怕以前认识的字，也会逐渐淡忘，最终彻底沦为目不识丁的白丁，更有严重的人智力会逐步减退，最终变成只知道吃喝拉撒的痴儿，连生活自理都做不到。

　　儒道分为开窍、养心、修身、齐家、治国、大儒、哲人、贤人、圣人九境，能走到哪一步就全凭个人天赋了。

　　开窍踏入儒道不难，但是之后的修行却如同登山，一步一重山，单单一个养心境就不知道挡住多少人的求学之路。开窍之后，通过继续学习圣人典籍，体内生出赤色的浩然正气，才可算是踏入养心境，才能自称是读书人。

　　百无一用是书生，是百姓们对养心境的读书人的戏谑之语。

　　踏入养心境依旧与普通人差别不大，那点浩然正气连屁劲都比它有力得多，手不能提，肩不能扛，无数养心境的读书人为了能踏入修身境，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，不事生产，不管家务，家中明明都穷得揭不开锅了，却依旧不肯放下身段，找个能糊口的差事，连田间老农都不如，至少他们通过辛苦劳作，还能让一家老小有口吃的。

　　偏偏这些高不成低不就的读书人还自视甚高，认为自己踏入养心境之后已经是一名正儿八经的读书人，已经超凡脱俗，对普通人是不屑一顾，开口必言圣人云，喜欢掉书袋，说些普通人不知所云的之乎者也，总而言之就是不会说人话了，因为养心境的读书人有资格考秀才了，所以又穷又不喜欢说人话的书生就被人称为“穷酸”或者“酸秀才”。

　　如果真能踏入修身境还好，怎么着也能谋个账房小吏，或者是成为给稚童开蒙的私塾先生，或者是做个小商小贩，养家糊口不成问题，实在不行当个看家护院还是没问题的。

　　因为体内的浩然正气变为橙色之后，踏入修身境的读书人，学习君子六艺：礼、乐、射、御、书、数，能从书籍中习得儒道神通，做到常人难以做到的事，最明显的就是在浩然正气的锤炼下，身手变得灵敏，力气增大，此时就有底气站在稚童中间大声喊出：我要打十个。

　　学成文武艺，货与帝王家。

　　达到修身境之后的读书人依旧孜孜不倦地学习圣人典籍，就是为了有朝一日能入朝为官，一展平生报负，所以儒道又称为官道。

　　修身境之后是齐家境，齐家境是读书人做官的最低门槛。

　　修身境的读书人表现出来的是身体健壮，聪慧过人，大抵还在普通人的范畴。

　　齐家境儒士的浩然正气由橙色转变为黄色，能习得更多的儒道神通，有种种不可思议的威能。齐家境的儒士有着本质的改变，能做到一些在常人眼中如同神仙一般的手段。

　　例如，民以食为天，劝农课桑是每一地县令的重要职责。作为主政一地的齐家境儒士的儒道神通能影响一地的气候，使当地变得风调雨顺，或是减弱天灾，保证农民的收成。

　　若是想要影响到一州之地，则需要儒士进一步提升达到治国境，治国境儒士的浩然正气由黄色转变为绿色，有出任一州太守主政一方的资格，也有了位列朝班的资格，能在国事上建言献策。

　　再往上则是大儒境，大儒境又称为平天下，大儒境读书人的浩然正气转变为青色，种种不可思议的儒道神通能影响一国，有资格在庙堂之上决定一国之命运。

　　大魏朝廷中央的三高官官，中书省的中书令、门下省的侍中和尚书省的尚书令和吏、户、礼、兵、刑、工六部的尚书，并称为“九卿”，非大儒境儒士不得担任。

　　大魏政令由中书省决策制定，经门下省审议，再交由尚书省安排六部执行，所以三高官官又被称为“宰相”，意为主宰一国，辅助君王，又因为以中书省的中书令为首的文官在上朝的时候站在左侧，所以中书令又被称为“左相”。

　　大魏军事归大都督府管理，最高长官为大都督，也必须是由大儒境的儒士担任。大都督又被称为“大将军”、“大元帅”或是“右相”。在大魏各地驻守，能独掌一军的将军，视军权大小，有时也被称为“大将军”或是“大元帅”，“大元帅”这个称呼已经好久没有出现大魏人的耳中。

　　大到左右相，小到一地之县令，均有皇帝授予的官印或是军印，官印或军印中有皇帝玉玺中分割出来的国运，意为以一国之运相交，希望他们能治理好一地或是打胜仗以壮大国运。

　　治理好一地或是打胜仗之后，国泰民安，国运会有所增长，能反哺国运到皇帝玉玺之中，皇帝才能稳坐龙椅。

　　反之，则是国运受损，天灾人祸不断，百姓民不聊生，舍得一身剐敢把皇帝拉下马的事情也不是不可能发生。

　　国运的多寡另一个直接影响就是影响到儒士的儒道，儒道与国运一荣俱荣，一损俱损，所以大魏儒士为了自身的儒道，小心翼翼地维持着大魏王朝一路前行，至今已有千年。

　　在大魏朝堂上，文武百官修为最高就是大儒境，踏入哲人境就要自己辞官，授予三公的虚衔归隐，不得直接继续担任官职。

　　哲人境儒士的浩然正气为蓝色，能达到这一境的儒士均是在儒道上有所成就的，“立德、立功、立言”是踏入哲人境的必经之路。

　　“立德谓创制垂法，博施济众”是指道德操守而言，道德操守要有过人之处，能为后世表率；“立功谓拯厄除难，功济于时”乃指事功业绩，要对国家，对百姓要有大功；“立言谓言得其要，理足可传”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。

　　三者达成其一，则有望晋升为哲人境。

　　三者齐备则有望晋升为贤人境，贤人境儒士的浩然正气为紫色，贤人境儒士必是在儒道之上开创单独一道或是将某一道推向巅峰的大贤，比如在儒道的基础上开创出史道、兵道等，贤人境的儒士又被称为“亚圣”。

　　古往今来，能达到圣人境的儒士只有一位，就是开创儒道的“儒圣”，儒圣为万世师表，他的浩然正气为金色。

　　圣人之后，世上再无圣人，因此大魏百姓口中的成圣的圣人多是指的贤人境的亚圣。

　　成圣是每个读书人最崇高的理想，然而儒道修行一步一重山不是说说的，并非每个人都有那个天赋和机缘在儒道之上有所成就，正如在盘古仙洲之上并非只有大魏王朝一个国度，能修行的也并非只有儒道一途。

　　有些人因天赋所限，见儒道晋升无望，便会选择其他的修行体系，比如武道。

　　武道是盘古仙洲唯一能与儒道相抗衡的流派。

　　武道的历史是最久远的，什么时候开创的，由谁开创的，已久不可考，至今也没有一个能服众的说法，儒道如果说是大魏王朝的主流，那武道才是盘古仙洲的主流。

　　儒道修炼的是浩然正气，武道修炼的是肉身，修炼的血肉之气。

　　想修儒道需要一定的资质，要通过读书，老师教导等方式进行发蒙开窍，开窍成功才能踏入儒道。

　　武道就没有这么麻烦，正常吃饭睡觉，打熬身体，基本都能成功诞生血肉之气，再以一定的方式进行归拢聚集气血，成功了就能踏入武道。

　　如果仅仅是这样，武道还称不上是主流，更是因为不管是山中飞禽走兽，还是江河湖海中的鱼虾蟹蚌，只要遵从本能，修炼出了血肉之气，都算是武道弟子。其中不乏大能，修炼到高深处，能身化人形，进入人族社会。

　　人族善于学习，除了崇拜自己的祖先，还会效仿异族崇拜肉身强大的异族大能，比如人族的旗帜就是一种图腾崇拜习惯的遗留，旗帜上刻画的图案都是根据异族大能的特征演化二来。

　　大魏北方有个国度叫戎狄，戎狄人自称是神魔的后裔，戎狄的主流修行流派是巫道，巫道又分为自然和灵魂两派，一派修行的是自然之气，一派修行的是灵魂之力。

　　巫道跟儒道有很多相似之处，传承却要比儒道久远得多，所以很多修炼巫道的人会宣称儒道是巫道的一个分支。

　　远古流传下来的流派还有道家、佛宗等等。

　　各家各派之间互相鄙视，穷酸是各家对儒士的昵称，牛鼻子说的是修炼真气的道士，秃驴则是对修炼佛气的和尚的爱称，然后大家一起鄙视修炼血肉之气的武士，称之为莽夫。

　　武道入门比其他流派简单多了，修炼武道的门槛最低，对智商的要求最低。

　　因此天下修炼的武道的人也是最多的，修炼武道的武士的数量其实远比修炼其他各道的人多得多，只不过大魏奉行：万般皆下品惟有读书高，儒士的地位要比武士高得多。

　　武士在其他体系的修炼者面前实在是没有特别突出的优势，引以为傲的身体强壮、力气大的特点，在其他体系的修炼者面前实在是拿不出手，不管是儒道的修身，还是佛宗的金刚不坏之身都能强身健体，增长力气，只有武道修炼到了高深之处，才能让其他体系的修炼者稍微正眼看他一眼。

　　大家一起鄙视武士还有个重要原因就是，不管选择哪条修行之道，都是必须开窍的，只不过各家的叫法不同而已，只有武道不开窍一样能修炼，但是哪怕是武道，不开窍识字都难以大成，你文盲一个，放一本天下绝顶的武功秘籍在你面前，你都读不通顺，你还修炼个得儿啊？

　　所以对云天河这个十六岁都不能开窍，以后注定要和老年痴呆结缘的智障儿童，袁小宝深深地鄙视，赵淇和赵艺画的眼中则是深深的同情。