姬诩命人，在洛邑之外，建造百家学宫。

　　八方之广，周洛为中，谓之洛邑，乃是周朝王都所在，后世称之为洛阳。

　　此百家学宫，中心建一高台，三丈六尺五寸高，围圆二丈四尺。

　　此高，按周天三百六十五之数。围圆，按二十四气节气之数。

　　此台分三层，为天地人之数，台上篆刻圣王先贤，既可供香火祭拜，又可镇压冥冥气数。

　　姬诩也准备将此次学宫诸子群贤之言，刻于其上，使之流传下去，不枉此盛事。

　　以此台为中心，东西南北四方，三丈六尺五寸处各立一个二丈四尺之圆柱。再无遮挡，无顶亦无墙。

　　姬诩谓之，道无边无涯，众贤皆可畅言。亦为，上下四方，古往今来，天地宇宙，道之所在，百无禁忌。

　　学宫，内按天干地支之数，配以九宫八卦之法，合以河洛之道，划以建造坐台。

　　此学宫确乃姬诩一身所学之演变。

　　二十四节气，乃是姬诩总结先人所创历法加上自己感悟，较后世所提前提出的，如此明确四季，划分阴阳。

　　以观摩日月星辰运行规则，天气生灵变化之象，感悟自然而来的二十四节气。远比从殷商时所流传的，以四方之风，来感知四季要好的多。

　　此乃天人合一也。正合，天地与我并生，而万物与我为一之理。

　　再论。

　　天干地支，九宫八卦，河洛之道，

　　上应星宿，下应山川，配以阴阳。

　　在天成象，在地成形，在人成运。

　　姬诩将之合以己道。所谓，布天地人三才，使道以一贯之。

　　故此间道大，天大，地大，人亦大。

　　正合，域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道。道法自然。

　　其中不乏，姬诩对其它学派，如荀子制天之言的认知。

　　单论二十四节气之法。姬诩立足人道，而观天道。

　　以人行天，可谓仙。万民感之，可称圣。

　　对民众而言。改善历法，划分节气，还有做出曲辕犁，水车，改良出更好的黍、稷、稻、麦、菽、麻品种之举的姬诩就是圣人。

　　于人道。此为救世之功。当为大功德也。

　　诸国无不敬之，世人无不感之。这也是姬诩敢于此时，立百家学宫的底气。

　　此宫既成，姬诩请老子观之，却也不由赞叹。

　　正所谓，有诗赞曰此宫。

　　伏羲观之出河洛，神农见之书连山。

　　轩辕闻之合归藏，风后悟之握奇经。

　　禹皇游之划九州，文王载之分八卦。

　　盖因乾坤造化现，如今姬诩全道行。

　　老子问曰此宫之名。

　　姬诩道，“实，无名也。此宫为无名，小子当请李师起之。”

　　老子笑称，“你既称我为师，执师礼，我应为此宫盖名。

　　所谓。无名者，天地之母也。实乃蕴养大道之所。

　　我之一道全在，道德，二字为本。

　　你以得道行（heng），今有此次盛举，亦有德行（xíng）。以此，道德已全。

　　我今为你取此宫名为。紫霄宫。”

　　紫霄宫！

　　姬诩心中闪过惊芒，拜谢于老子。

　　所谓。

　　大道三千入紫霄，如今方为道德尊。

　　不久，诸子群贤毕至，于学宫互相论道。

　　姬诩观之，其中一学派颇有农家之风。这个本应由后来的许子，既许行，发扬的学派。于此时却已有苗头。或许其中也有姬诩改善民生之因。

　　后世农家，奉神农为祖师。以后农家发展壮大，姬诩或许也会被农家奉为先贤。

　　至于会不会因此有农家之人因二十四节气有感，而创出一部名为地泽二十四之法，也未曾可知。

　　想到农家，姬诩不由思绪翻涌。

　　周朝之祖，周始祖，后稷，也称稷王，农神。本就是农耕始祖，五谷之神，受农家尊崇。后世更是万民敬重，历代王朝祭奠，代表着江山社稷。

　　后稷乃轩辕后裔，帝喾之子，帝尧的兄弟。曾辅佐尧、舜、禹三位圣王。

　　他的另一个兄弟契，则是商朝的先祖。

　　帝喾，帝尧，契，后稷对历法农时节气均有创举。

　　帝尧还是围棋的发明者，姬诩曾有改良围棋之举，用棋以之感道。

　　帝喾。姬姓，名俊。或曰帝俊，也未尝不可。

　　姬诩思绪翻回。

　　姬诩建此宫时，己道早以入此间，方寸之间。虽暂未开口讲道，道意却已弥漫，沛然于天地之间。

　　群贤方进此宫，已有所感。

　　此间，姬诩占据天时地利人和，相当于，己道无时无刻，都在与诸子群贤相论。

　　常人进此宫，虽无深感，却仍能感知其中浩大的精神意志。

　　正所谓。

　　一点道意千川渺，两袖白云万仞遥。

　　论道开始后，姬诩感知到，天地仿若活过来了一样。

　　场中，所造高台，仿若圣王先贤降身于此。

　　天上，仿若诸天仙圣，视之。

　　地上，仿若万灵众神，听之。

　　天视地听也。

　　于群贤而言，姬诩的道是备受瞩目的，因其于外贤名高远，于此，自有此间紫霄宫道意为证。

　　于姬诩而言，单论，道。老子与孔子是最受他重视的。

　　老子之道，如天地本根，仿若天成造化，地助设华。天讲其经，地语其义。正如，天造地设，天经地义。

　　姬诩听之，就如天上白云，地上溪泉，路边野花，园中青草，彰显道之微妙。又如，龙游大海，凤翔九天，神圣奔走于世间，彰显道之广大。

　　正是一派，万物创生，天地繁衍，造化生生不息之象。仿若包涵蕴养世间一切。正合道之自然。

　　又如同一切皆无，仿若天地相合重归混沌。天地两相合，将姬诩包裹其中，犹如鸡子。

　　上下四方，古往今来，皆无。无思无想，无形无相。正合道之无为，道之清净。

　　道之所有，自然清净焉。

　　正在此时，却有一物，不知其时，悄然而生。

　　所谓，有物混成，先天地生。浑然天成也。

　　姬诩却有所感，强名曰道。

　　此道为大道。

　　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

　　忽然，姬诩在大道点化之下，化为神人。

　　感之按心中所想行事。

　　故姬诩明之，此时我既可曰。盘古！

　　由此，正如。

　　天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈：如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

　　因数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

　　后盘古化生世间万物，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，如此天地成也。

　　大道降于其中，轮转五太五德，五劫五运。

　　天地既成，万灵生焉。

　　大道贯穿于天地万物，宇宙时空。

　　于天地而言，无始亦无终。

　　于生灵而言，有始亦有终。

　　对天地万物生灵有大德。

　　故曰。道德。

　　其既守护于众生，又不干涉于万灵。

　　既有情又无情。可称忘情。

　　大道于此间，既无处不在，充沛于天地之间。

　　踏地而顶天，如天地支柱，根脉。将天地之意志，立于顶处。

　　又化解于万物生灵之间，助其成己身之道。教化万灵，展其文明。

　　姬诩升至冥冥之所在，观看到其中，有人之三皇五帝，刀耕火种，自强不息，争为万灵主宰。

　　万灵既有文明，亦观天地。

　　见大道之表象。观上下四方而知其至大，仰古往今来而知其最高。

　　因其解化万灵于心中一点。至大，唯一，最高。故曰，太上。

　　此大道既为。太上道德。

　　至此姬诩以有所悟。深观老子之道。游转于有无之间。已明道之本意。

　　以有而观其徼，以无而观其妙。悟得一点。同谓之玄。所谓，玄之又玄。此既，众妙之门。

　　如此虽未明言。姬诩却已入老子门下。

　　老子道以讲完，姬诩上前拜之。

　　姬诩郑重道，“一朝得见众妙之门，请伯阳先生收入门下。”

　　老子笑曰，“你本就闻道于我，多年礼待，今既以得见我道，心诚礼诚，自当入我门下，望你早日悟道得真。”

　　此道，乃老子期盼，姬诩悟之通天大道，得之真我本性。既姬诩自己的大道。

　　正所谓。

　　当为玄门都领袖，早日混元了道真。