此炁既成。姬诩只觉灵性一重。忽而一坠。似顺流而下，又似高空而落。

　　再有感时，姬诩已经回于本体。

　　但却仍有所知。方时，姬诩与三气合为一炁。却又忽而分离。

　　始气，最先而去，不知所向。

　　玄气，于始气之后，化为无量，分散而去，却有一者，与姬诩相伴，于醒时方分。

　　元气，姬诩亦不明之，似乎于醒时，仍奔流，坠落而下，去向末端，又似乎，与姬诩仍合而为一或者藕断丝连，有所感应。却又有从不存在，空空而然之觉。

　　姬诩睁开眼睛，便看到老子含笑看着他。

　　却听老子道曰，“看来你以有所得。”

　　姬诩道曰，“师傅，刚才…”

　　老子打断姬诩话语，说道，“你方才所见所历皆为假，却亦为真，一切都是随你所思所想而演变出的，我并没有陪同，只是借用太上之力，助你而以，你能悟到什么，都靠你自己。”

　　姬诩本已有所猜测，又听老子言语，心中了然。但却仍有几点尚有疑惑。

　　随即姬诩问于老子，道曰，“师傅。世间，可有元始，道德，灵宝之名号？”

　　老子看着姬诩，说道，“元始之名，乃是与太上同位，皆为大道之化，昔时曾游至此界中，与太上论道相交，虽已离此界，却仍留有一化身，居于此界昆仑山，亦曾传道于古仙人，后升至上清天弥罗宫中静悟。为此界，仙道之首，仙道之尊。”

　　“道德，则为太上之名，化于众生之间，随劫度人，解化万灵。为此界，仙道之祖，仙道之源。”

　　“灵宝之名，吾亦不知，只觉其实合大道之名，与太上、元始仿若有一体之缘，相合之机，却亦觉其尚不存于世，似未出大道之化，仍于冥冥，未至脱道之时。

　　不过太上留传黄庭经之时，曾有感于此，化得一名曰，灵宝君，不过未得其根本。

　　灵宝之名，因此未化为实。未成之。”

　　姬诩，听得老子之言，只觉一切通明。

　　混元之道，不可想之。

　　什么，一炁化三清，始，玄，元，三气，皆为虚，皆为姬诩所想，身为后世之人，虽已转生于此界多年，然，前世之闻，亦未忘之。

　　虽以如今姬诩之心性，已丝毫不为所动。然，知道就是知道。

　　姬诩，既知三清，则见三清。

　　混元之道，太上之力，助其转变。

　　姬诩所见过去至开天辟地种种，皆为真。亦是以老子所借太上之力为凭为本。

　　太上既已，名道德。

　　之前姬诩悟老子之道，见众妙之门，已知大道名太上道德，今老子亦言太上之名为道德。

　　怎会，太上以一既化太上，亦化，元始，灵宝。

　　三清者，皆为大道，既为本质相平。太上，亦不可位于二者之上。

　　姬诩松呼一气。

　　已明。此间世界，为太上主场。

　　正应。老子天下第一。

　　然混沌之中太上亦非唯一大道。

　　如昔日老子曾言太一游至此界，不过却已复归大道。

　　今老子亦言元始游于此界，与太上相交，后离此界，留身于昆仑，现至上清。

　　大道之中，真假亦在其内。

　　姬诩所见所历，实为己之心道，感太上之道。

　　不愧为大机缘。相当于为姬诩指明了大道所向。

　　姬诩得见一炁化三清，乃因老子之言。

　　怎不知。是因为奉茶所名为三清，因此才有老子所谓的大神通。

　　不过是姬诩凭心由道，才有如此一悟。

　　老子所知的大神通，想要让姬诩悟的，也许是，又也许不是一炁化三清。

　　但当姬诩见到一炁化三清后，就变成了，开始时就应该如此，注定是此大神通。

　　倒果为因！

　　姬诩之道，本就在于，无拘无束，自在逍遥，随心所欲。

　　既为倒果为因。那姬诩也可。

　　化虚为实。

　　借假修真。

　　三清。

　　三清。

　　既悟三清。

　　既见三清。

　　应有三清。

　　姬诩只觉，心发一意。

　　得此一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈万物得一以生。

　　心中，无道，无儒，无佛之分。皆入吾道。

　　此三者，于姬诩而论，心中有善德，心外有行，配以之法，得以之位。

　　天尊，圣人，佛陀。皆无分。皆为虚。

　　若人行，善道，德道，皆可为之。

　　三教，度世之道。存在之本根。

　　当为。引人向善。普人行德。

　　例如。何为，如来。

　　发善德之心，行善德之行，圆善德之道。方得善德之果。

　　得以。大智慧，大圆满，大觉悟。既为。如来。

　　心中生花。花开见我。我见如来。

　　至此。莲花朵朵开。花开无数亿。叶叶见如来。叶叶皆如来。

　　姬诩之道，为心。

　　心者。斜月三星。既，灵台方寸之山。

　　姬诩如证如来。此心既为灵山。

　　所谓。

　　善是青松恶是花，看看眼前不如它。

　　有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

　　回于姬诩之道。再归前言之中。

　　既，应有三清。但，此前无明灵宝之道。

　　姬诩此前得闻孔子之道，得悟一尺量天。

　　因此得，老子予一名号。通天教主。

　　回于灵宝。灵宝。灵宝。何为，灵宝。

　　所谓。在天曰灵，在地曰宝。

　　天有灵化，神用不测，则广覆无边。

　　地有众宝，济养群品，则厚载万物。

　　如天如地，能覆能载。

　　有灵有宝，功德无穷。

　　灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也。

　　既。变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。空玄为灵，入藏为宝。

　　故曰。灵宝。

　　姬诩以此。定混元，明道化。

　　既曰。灵宝。

　　故。万物莫不是灵宝。人人皆可为灵宝。

　　姬诩因得见，一炁化三清。

　　既应。化，通天教主。为，灵宝道君。

　　有此所悟。当有所持。

　　姬诩心中，做一悟。

　　此悟。

　　仰则观象于天，俯则观法于地。

　　观鸟兽之文，与地之宜。

　　近取诸身，远取诸物。

　　化为两者。

　　一者。天地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。

　　一者。帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。说言乎兑，战乎乾。劳乎坎，成言乎艮。

　　姬诩合此两者，于心中强做一炉。

　　炉上，有八宫。名作，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。

　　将有合而为一又藕断丝连之感时的那一气元气，浑然扔入炉中。

　　又将悟于孔子，得之于心的，鸿蒙量天尺。一震，一散，化为一气。

　　此气与姬诩本根相连，气中飘悬着四字，既，通天教主，之名。

　　亦将其入于炉中。

　　将自己所有之道显化。化为一朵，青色莲花。

　　花开二十四品。此花变做一门。门上显现莲纹，合乎造化。

　　姬诩以心道，合黄庭，化绛宫。此门于此间，既为姬诩的众妙之门，玄牝之门，造化之门。

　　将此门劈开，塞入炉下做柴。姬诩随既，炼道，点燃绛宫。

　　引，火，燃，炉。

　　于此时姬诩遥请师傅助之。无形之中有道贯向于此。

　　得太上之力。却成一象。

　　老君降身动钤锤，荧惑亲身添炭屑。

　　五方五帝用心机，六丁六甲费周折。

　　如妆六曜排五星，体按四时依八节。

　　上下无极定乾坤，左右阴阳分日月。

　　六爻万相按道列，八卦星辰依斗列。

　　四海千山皆拱伏，九幽十类具朝宗。

　　却见，一道灵光闪跃而出。

　　姬诩随即于外界睁眼。口中吐出一炁。

　　此炁显外则变。因随心而动。故成一如意。

　　此如意。成就万物。得三之道。

　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　凝为。慈、俭、让。

　　一曰，道，二曰，经，三曰，师。

　　化为。宗，度，行。

　　一曰，圆满，二曰，教化，三曰，德行。

　　应为。日，月，星。

　　如此。

　　合天地人三才。

　　执天地水三元。

　　法无量之三千。

　　正三三不尽宝。

　　此如意，不同于之前的量天尺，混沌钟。已脱于道理之中，凭炁成于外界。可持之以护道。

　　此乃。炼假还真。

　　其本根为灵宝之道。

　　姬诩造此如意，却明己身该证之混元。

　　成。灵宝道君。

　　姬诩持如意，见之既曰，“此如意，正三宝之名。亦不失金丹大道之精气神三宝精要，实为仙家至宝，足以护吾周全，与吾之大道相生相伴，看似白玉之质。当名，三宝玉如意。”

　　老子见姬诩发神圣之气象，道曰，“看来你已得之大机缘，不知是何大神通，须你借助为师，运太上之力方成。”

　　姬诩随即，道曰，“徒儿。悟之，一炁化三清之妙。通明，灵宝之道。得以，炼假还真。造化此三宝玉如意，既为仙家至宝，又为神通之本凭。”

　　老子既曰，“有何神通，如此大之，强盖三清之意。”

　　姬诩道曰，“此神通，以吾之如意为本，脱于一炁化三清，为吾灵宝之道化。

　　实不敢妄言，胜于太上，元始之大神通，却也有另辟蹊径之妙。

　　可斩己身之三虫，三毒，三彭，三尸。

　　借，三，而代指。如太上之八十一化。可沾几分混元之妙。

　　吾谓之。斩三身。”