于是翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终于作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：

　　身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

　　第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。

　　因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。

　　但私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。

　　“无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。

　　后来有一天，慧能禅师在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能禅师。

　　慧能禅师听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，

　　“请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”于是，童子引慧能禅师来到偈子前。慧能禅师说：“我不识字，还请上人念给我听。”

　　当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能禅师念诵那首偈子。

　　慧能禅师听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”

　　别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能禅师正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。“下下人有上上智。若轻人，即有无量无边罪。”

　　于是慧能禅师念偈道：

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃？

　　偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能禅师，于是用鞋掌把慧能禅师的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。

　　后来，五世祖把衣钵传给了惠能禅师。试问，惠能一个文盲，能够得到五世祖衣钵，不就是在偈句上选了神秀这个高人做靶子，从而显示了自己的与众不同吗？

　　如今，自己一个穿越之人，若想在这高手林立的考场上获得成功，必须选择正受官方青睐的“张载理学”做靶子，与当今处于风口浪尖的“张载理学”一决雌雄。

　　只有这样，才能在全国思想界激起足够大的波澜，让自己的答卷成为一张名副其实的状元卷。否则的话，不要说进士及第，就算是贡生也难以考上。考不上贡生就不能参加殿试。

　　那样的话，岂不是白白葬送了自己一次出人头地的机会？到宋朝穿越一回了！

　　想一想，张载理学流行这么广泛，得到了官方民间的一致认可。而且，经过周敦颐、邵雍等五人不断完善，其逻辑性日臻严密，如果想打掉它的权威性，谈何容易？

　　不过，这件事别人做不得，自己却可以做得。因为自己是一个穿越而来的现代人，自己掌握的信息量、思维方式自然有天然优势。

　　实际上，也用不着王敦认真的思考怎么驳斥这种“张载理学”，只要他认真的考虑一下，在中国思想史上，谁的学说曾经有力地抵御、抗击了“张载理学”？

　　然后，把这个学说阐述一下，足可以让人们耳目一新了。心里灵机一动，脑袋瓜子里马上跳出了一个伟大的名字：王阳明。这位圣人立德、立言、立功三件不朽之事都做到了。

　　而且，他的心学不仅仅影响了中国人，还传送到朝鲜半岛、日本。据说，日本明治维新的改革者们就是以心学作理论依据的。

　　于是，王敦写下了作文的第一行字：修身，即修心也。心里强大了，身体必然强大。因此，修心者，无需格物致知，无需穷极事物之理。更无需消灭人的欲望。因为，心即理。

　　昔日圣人《孟子》曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

　　看来，圣人认为心里的四端是犹如四体的存在。实际上，吾以为，心里四端不仅仅与四体同等重要，它还可以支配四体的行动。

　　故而，修身，只要抓住修心之要害，足可以齐家、治国，平天下了。修身、修心，含两者也。一是修知识、智慧之心，即修得良谋；二是修良善之心，即修良知。

　　修心，首要承认心即理。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，宇宙包含了万事万物，自然就无心外之物、心外之事，也就是心即理。所以万事万物之理，都在心里，勿用格物致知获得。

　　“心即理”谓之理在何处？既然勿用格物致知，如何理喻大千世界？则需知行合一。

　　所谓“知行合一”，即知行一体，知是行的主意，行是知的功夫。知性本体一致，知是内在的心性，行是外在的表现。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　知行合一之知，非良谋而良知也。何为良知？《孟子》云——人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

　　一恻隐之心……

　　二羞恶之心……

　　三辞让之心……

　　四是非之心……

　　以上良知，人皆有之。致良知即须吾辈明天理，依天理而行，从心所欲不逾矩。若天理存于人的善良欲望之中，欲望即良知也。今人鼓噪“存天理、灭人欲”乃灭良知也。

　　所谓：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　吾以为，今人致良知，更应怀爱国之心，报国之志，忠于君王，忠于社稷。辅国安民。让大宋臣民从理学的思想桎梏里解放出来，让国人心里强大。

　　若我大宋臣民心里强大，何惧北方之辽，西方之夏？江山社稷将固若金汤，君王将为万民拥戴。大宋立于宇宙洪荒，何愁不强？辽、夏之流岂敢机遇我哉？