钓鱼养性的刘新祺想出去转转，沈大凤问丈夫：“你想去哪里？”

　　刘新祺说：“去乌兰察布看望老战友郝云涛。”

　　洛雪驾车下了110国道直奔CHEYYQQ巴音塔拉苏木碱滩村，CHEYYQQ属中温带半干旱大陆性季风气候，春季干旱多风，夏季炎热短促，秋季冷凉多雨，冬季漫长寒冷，风力较大。

　　碱滩村外的草场上，绿茵茵的牧草向着远方漫去、漫去。炊烟从农舍烟囱袅袅飘出，奶茶的香气像调皮的小牛犊儿，挤出门缝，弥散在草场上。

　　郝云涛坐在炕桌前，惬意地呷一口奶茶，笑盈盈地告诉刘新祺：“祖祖辈辈养牛，这几年，才养出点门道！”

　　碱滩村，村如其名。村外的土地，罩着一层白乎乎的碱壳子。这种地别说种庄稼，连牧草也长得病病歪歪。地处牧区的住户都养着两三头肉牛，可草料不足，饲料又买不起，牛儿大多瘦巴巴的，杀不了几斤肉，也卖不出好价钱。

　　“碱滩村，地贫人穷呀！”这个名声，多少年来，压得碱滩人抬不起头。

　　碱滩村人着急，政府同样着急。旗和苏木派出农技人员对草场、积温、降雨进行监测调研，得出的结论是：综合碱滩村的各种情况，脱贫，还是应该从养殖业上寻突破。而养牛，最为适宜。

　　要想扩大养牛规模，首先，必须有优质的牧草。农技人员指导村民在草场上挖了排水渠排碱，过去泛着白碱“萎靡不振”的土地焕发了生机，37000多亩草场支支棱棱欢实起来。

　　政府提供好的牛品种，鼓励舍圈饲养，并配套了“种养殖贷款”。

　　郝云涛眼睛尖，率先抓住了商机，申请了五万块钱贷款。

　　妻子岳艳梅犯了难：“当家的，钱好借，可拿啥还呢？”

　　望着自家窗外烂泥坑里卧着的瘦牛，虽然郝云涛没说话，但是他心里跟明镜似的，牛的品种不好，又喂不起好饲料，养殖数量怎能扩大？不能扩大又怎能赚到钱？！他迫不及待地把贷款弄了回来，又加班加点盖起了圈舍。

　　郝云涛的新牛棚成了村里人参观的“样板间”：保暖的砖瓦房、自动的饮水槽、整洁的青贮饲料池，还有贷款买的数头西门塔尔牛犊，黄白相间，皮毛像缎子一样。

　　郝云涛喜滋滋地向乡亲们说：“这品种生长快、产肉多，我在电视里的农业节目上看了无数遍，如今总算圆了梦。”

　　更让乡亲们羡慕的是郝云涛得到的一系列服务：苏木兽医站的技术员定期上门给牛“体检”，农技站手把手教他怎么育肥，动物防疫站则教他如何防治疫病……

　　这一羡慕，村民们心里都活泛了，也就争先恐后跟着干了起来。只两三年工夫，全村的牛棚都换了新模样。大伙儿养牛的心气，就像夏天的牧草，噌噌往上长。

　　村里的“牛队伍”滚雪球似的越滚越大。郝云涛家的牛，一家伙“滚”到了50头，年收入竟破了20万元。其实，村里家家户户也都不差。

　　哪想到，好日子刚过了几年，风云突变。

　　一天，岳艳梅发现，出门卖牛奶的郝云涛竟拖着满满的牛奶桶回了家，脸色比乌云密布的天气还阴沉。

　　郝云涛说：“奶站早早就收满了，咱这牛奶，没人要了！”

　　也难怪，随着养奶牛的人越来越多，鲜奶的供应量必然超过了奶站的储存能力。奶站拒收，渐渐成了常态。无奈，一桶一桶的白花花的鲜奶，最后不得不倒进了沟渠。

　　“今天倒奶38斤”

　　“今天倒奶42斤”

　　“今天倒奶40斤”

　　……

　　记账本上这一行行数字，都像郝云涛心里滴出的血。

　　村委会召集大家思谋对策，会计把村里近半年的产奶数据、奶站收购记录都统计好放在桌上。也难怪啊，村里产奶量翻番，可奶站拿到工厂的配额就那么多……

　　集思广益后，村委会作出这样一个决定：用旗里拨付的几十万元京蒙帮扶资金，扩建村里的察右前旗察哈尔手工奶食加工基地！

　　加工基地建成后，有多少收多少，而且，高出市场价格15%。从此，村里再也没倒过一滴奶。

　　乡亲们和郝云涛乐得不行，奶豆腐、奶皮子，真空包装能存大半年，还能往外地卖，比鲜牛奶的销路广多了！有了这一番探索，乡亲们和郝云涛心里越来越亮堂，开始有点儿“贪心不足”了——还得继续扩大市场。

　　“我看他们用手机拍村里的生活，把挤奶、做奶豆腐的过程发到网上，圈了不少‘粉丝’呢！”郝云涛盯上了村里的小年轻后，他兴奋地问嘎查达那圣巴图，“村里能不能动员下？”

　　那圣巴图说：“可以，让他们教教你们，大家都做个‘直播’啥的嘛！”

　　于是，碱滩村的许多村民手机上了支架，配齐了补光灯，纷纷在镜头前变成了“新网红”。

　　去年，碱滩村主动对接“乌兰察布之夜”文旅节的主办方，在网红打卡区“抢”到一个奶食品体验店的名额。村民们争先恐后打扮现场，把风干肉、现煮奶茶和各式手工奶食摆得满满当当，现场制作、现场售卖，在文旅节上大火了一把。

　　今年，在BJ一场民族文化交流活动上，他们除了售卖商品，还专门排练了民族歌舞。

　　他们的站台，被市民团团围住。“闻着奶茶味就找过来啦……”

　　“这奶嚼口，真香！”

　　“给个定位呗！自驾上你们村玩去！”……

　　碱滩村这篇“牛文章”，牛就牛在能“对症下药”。

　　遍地碱壳子，要发展畜牧业，首先就得解决饲草问题。找到了症结，排了碱救活了草场，因地制宜建起了舍圈，农民马上就将牛的规模搞得有模有样。

　　中国的农民，最能吃苦，只要你给他指定一个方向，他能走到天边去。碱滩村就是这样，他们不但“滚”大了养牛规模，还能够举一反三，延长了产业链条，拓展了市场空间，把生意做进了北京城。

　　郝云涛说：“乡村振兴路上，一定会有沟坎。碱滩村的发展历程，给了我们这样的启示：只要给农民指明方向并针对出现的问题‘对症下药’，那一个又一个沟坎又算得了什么！”

　　那圣巴图说：“虽然已经消灭了绝对贫困，但是十个指头不一般齐。如何让孤寡老人、残疾人，在乡村振兴的路上走得更远？

　　这就需要人们因人制宜、因特制宜，对特殊群体实行特殊政策。因为人们追求的是共同富裕，是一个也不能少。在同一片蓝天下，每个人都应该享受到发展的成果、感受到伟大制度的荣光。”

　　郝云涛说：“每个地方都有自己的特殊情况。所以，特事特办，也需要因地制宜。但我们相信：只要有‘一个也不能少’”的理念，只要心里始终装着百姓，无论遇到什么问题，最终都能圆满解决！”

　　刘新祺问郝云涛：“需要我帮你做些什么？”

　　“唉……”郝云涛看着刘新祺空空的袖管叹了一口气说，“老班长，要是能够资金投入帮助我们一把，那我们碱滩村的村民们收入能够翻好几番。”

　　刘新祺又问郝云涛：“云涛，你们需要多少资金？”

　　郝云涛说：“多多益善！”

　　刘新祺再问郝云涛：“两千万够不够？”

　　震惊的那圣巴图问：“多少？”

　　刘新祺含笑说：“两千万。”

　　那圣巴图说：“我们苏木财政总收入才千多万元，如果两千万真的注入我们嘎查，那么必定能够在嘎查十万亩土地生花。”

　　郝云涛说：“碱滩村现有蒙古、汉、满3族等1665人，如果能够得到这人均万余元的经济振兴扶助，不出三年实现生产总值翻两番不成问题。”

　　刘新祺说：“那我们坐下来仔细研究一下。”

　　郝云涛与那圣巴图高兴地答道：“好！”

　　村企共建协议达成后，首先在碱滩村敖包附近建设嘎查委员会办公室。

　　敖包是蒙古语“堆子”的音译，又称鄂博、脑包，指用石块、土或木料堆砌在山顶或高地的圆锥形标志物，最初用于标示道路与界标，后演变为祭祀山神、路神及祈求丰收平安的场所，现为蒙古族重要文化载体。

　　敖包按数量可分为单独敖包和敖包群，建造时需由喇嘛选定风水地。清代喇嘛教传播使祭敖包成为部落年度活动，在农历五月中旬至七月间举行，祭祀形式包含血祭、酒祭、火祭与玉祭，需由喇嘛诵经并添石。

　　祭祀后常举行赛马、摔跤、射箭等民俗活动，两千年以后祭敖包被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。

　　据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。

　　蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：“不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。”

　　元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。

　　这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传颂。“敖包”有用石块垒起的，也有用土堆起来的。外围12个小堆，围绕中间，1个堆构成的大“敖包”最多，多筑于山顶丘陵之上，一般呈圆形，顶端插有柳条等，形似烽火台，最初都以部落为单位筑“敖包”。

　　郝云涛对刘新祺说：“像大海一样的茫茫草原，没有可以指路的标识，行政区划、游牧分界更无以识别，这样人们就垒石成堆或垒土成堆，作为路标和界标，这就是草原上敖包的最初来历。

　　过去各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家还有自己的‘家敖包’。敖包的数目不尽相等，有的是单独一个，有的是7个或13个敖包组成的敖包群。”

　　那圣巴图说：“我们每逢外出远行，路经有敖包的地方都要下马向敖包参拜，祈祷平安。还要往敖包上添上几块石头或几捧土，然后跨马上路。随着喇嘛教在蒙古社会传播，到了清朝时期，有了以部落为单位，每年举行一次祭敖包会的习俗。祭祀一般都在旧历五月中旬举行。

　　后来，有鉴于中原民族以山为天之象征，祭山祈年，离山较远的草原上的人们，便‘垒石为山，视之为神’，以进行各种祭祀活动于是敖包又成为天和神的象征。

　　草原上各地都有敖包，一般位于高坡或丘陵之上，高达数丈，形状多为圆锥体。从远处看像一座座尖塔，傲视苍穹。每个敖包还多有自己的名称，通常以所在地名等命名，比如我们嘎查的家敖包就叫做‘碱滩鄂博’。”

　　碱滩敖包丘陵之下的阳坡，嘎查的居民们垒石为建筑基础圈土墙，墙内夯土成高台，在高台之上建造嘎查办公楼。

　　嘎查办公楼占地面积千余平方米，暗合“天圆地方”之说，900平方米的大厅之上是形似蒙古包的“穹顶”。

　　在办公楼的周围，人们移植来八棵蒙古栎树。

　　那圣巴图说：“蒙古栎树之所以昂贵，是因为其独特的生态价值、实用价值和文化价值。”

　　郝云涛说：“蒙古栎树被视为吉祥、长寿的象征，被广泛应用于园林景观和文化遗产保护中。其独特的文化地位和在民间传说中的重要地位，使得蒙古栎树成为一种具有文化价值的树种，进一步提升了其价格。

　　该树是一种适应性强、生长稳定的树种，对土壤和气候的要求不高，因此能够在多种环境中生存。其树体高大、枝叶繁茂，能够有效防风固沙，保持水土，是生态修复和绿化造林的重要树种之一。

　　其木材坚硬、纹理美观，是家具、建筑和工艺品的上乘材料。其耐用性和稳定性使得在实木市场中有很高的需求。此外，该树还具有药用价值，其树皮和树叶等部位可提取药物成分，具有一定的经济效益。

　　由于其稀有性和生态服务功能的独特性，蒙古栎树在生态保护和可持续发展中具有不可替代的地位，因此其价值得以提升。”

　　办公楼建成，郝云涛说：“嘎查共有275户，散居在六七十平方公里的范围内，每户放牧使用面积三百多亩，九个自然嘎查的居民们居住分散，我们要在分区内建设永久建筑。”

　　刘新祺说：“传统的蒙古包必定要被新型居住建筑取代，我建议定牧的居户建造居民楼房生活，牛羊圈棚易使用能够快速建设的钢结构棚舍。”

　　那圣巴图说：“这个建议好！”

　　刘新祺在碱滩租赁了万亩草场建设繁育养殖基地，在基地内建造了八个地下水窖，一个水泡子。

　　水泡子是对体积较大的水滩、水坑的俗称，属于与外界河流湖泊无自然连通的地表静水水域。这类水域通常呈现封闭性特征，水量交换主要依赖降水或蒸发，水体流动性差且深度较浅。在自然状态下多维持较小规模，属于典型的死水水体类型。

　　富农巴音基地通过改造基地内水泡子提升其功能，将原有臭水泡子改造成配备步道、凉亭并种植荷花的小广场。在农业应用方面，对水泡子进行实地勘察，围绕水质监测、养殖技术等方面展开研讨，推进水产养殖项目落地。