七律·中华天文学之萌芽

　　半坡屋向天枢启，

　　陶器初识日月出。

　　火正掌星分四季，

　　羲和辨鸟定春途。

　　阴阳商契合历法，

　　周宿参商布野图。

　　千载观台传慧眼，

　　先贤仰首绘鸿符。

　　2025.3

　　这首《七律·中华天文学之萌芽》是一首赞美我国天文学的萌芽时期的成就与智慧的诗篇。诗中充满了对先贤先祖的崇敬之意和对天文学发展的美好祝愿。以下是对七律的赏析：

　　一、首联：半坡屋向天枢启，陶器初识日月出。

　　在距今约6000年的西安半坡文化遗址中，可以看到房舍和墓葬都有固定的取向，说明当时的人已懂得天文定向知识。

　　“半坡屋向天枢启”点明考古源头，西安半坡遗址房屋朝向蕴含天文定向知识。“陶器初识日月出。”则是指在众多的出土陶器上有日月之形。特别是大汶口文化（山东莒县、诸城）陶尊上的日出符号、月形符号是先民观测太阳、月亮的最早实证之一。“天枢”喻指天文奥秘之开端，“初”字强调萌芽之始。

　　二、颔联：火正掌星分四季，羲和辨鸟定春途。

　　据史书所记载，五帝时代(公元前26~前21世)已有一整套观察日月星辰定季节的办法，并有专职官员“火正”负责这项工作。那时一年的长度定为366天，以闰月的办法调整月份和季节的关系。结合《尧典》记载与五帝传说。诗中的“火正”就是指专职负责观象授时的官员，“掌星”指观测星辰（如“日中星鸟”以定春分）来划分四季。“羲和”是传说中掌管天文历法的官员，此处代指观测者。“辨鸟定春途”即通过观测鸟星（星宿一）在南方中天确定春分时节，指导农业耕作。

　　三、颈联：商契阴阳合历法，周宿参商布野图。

　　这一联概述了商周时期天文学的重要发展。从发掘的大量殷商甲骨中证实，殷商时代(公元前17~前11世纪)的天文学相当发达。除用回归年纪年，朔望月纪月外，还采用于支纪。商代历法是阴阳，闰月安排在年终。在甲骨卜辞中，还有相当数量的日食、月食、新星、超新星天象记录，其中有的已被现代的天文考古考证出具体年代。

　　西周时期(公元前11~前8世纪)的天文学不仅相当发达，而且还很普及天象与日常生活相互联系。《诗经》中“七月流火，九月授衣”，“月离于毕，俾滂沱矣”这样的记载相当多见。西周时期还把日月所经过的天区划成28个星座，称二十八宿。近年在甲骨卜辞中也找到了部分二十八宿的名称，因此，它的起源溯到更久远的时代。

　　商代甲骨文证实其采用阴阳合历（阳历年366日，阴历月，置闰）和干支纪日法。“商契”指商代契刻在甲骨上的文字与历法成就。“周宿参商布野图”：西周普及天象知识（如《诗经》记载），并系统划分二十八宿（“参”指参宿，“商”指心宿或泛指星宿），为天空绘制坐标图（“野图”）。

　　四、尾联：千载观台传慧眼，先贤仰首绘鸿符。

　　这最后一联是对全诗的总结升华。表达了对中华天文学萌芽时期的致敬和对传承发展的期许。

　　“千载观台传慧眼”。数千年观测实践（从原始观测点到后世观象台），中华大地上传承了探索宇宙的智慧（“慧眼”）。“先贤仰首绘鸿符。”这里的“先贤”象征历代天文探索者。“仰首绘鸿符”：他们仰望星空，记录日月星辰的轨迹（如日食、月食、新星等），描绘出壮丽的宇宙图景（“鸿符”），为后世天文学奠定基石。暗含之意是：他们所绘就的“鸿符”等待后人去研究，去探索，去继续绘制。

　　此诗展现出了先民们对天象的探索与早期成就，赞美了中华先民在天文学萌芽时期的智慧、实践与开创性贡献。诗中选取了一些关键的专业词汇有些拗口难懂，但总体来说还是比较晓畅明白的。

　　飘悠于韵虚斋2025.6