天子叫停，在场众人即便内心不愿也只是听命行事。

　　刘贺内心长舒一口气，“赐宴。”

　　话音刚落，便有内侍端着鼎，簋，与桌案入内。

　　在这个礼法森严的时代，衣，食，住，行，处处都有限制。单以食而言，天子一日四餐，分别为旦食，昼食，夕食，暮食，通俗一点则是早餐，午餐，晚餐，宵夜。诸侯士大夫则是早中晚一日三餐，至于平民就只能一天两顿。

　　早上朝食曰饔，晚上餔食曰飧。

　　不仅如此，不同身份所享用菜的数量也有所不同。

　　盛肉食的为鼎，盛谷物的为簋。

　　刘贺为天子，九鼎配八簋，加笾（果品）与加豆（腌菜）各十二。

　　蔡谊为三公，五鼎四簋，加笾，豆各四。

　　韦贤等人则是三鼎二簋，加笾，豆各二。

　　至于太学学子，就更少了，按照礼法，他们连用鼎和簋的资格都没有。

　　《礼记·王制》：“无田禄者不设祭器。”

　　这些人只能用陶木器，主食稷饭，辅食藿羹，最后再加一点腌菜，连吃肉都不行。

　　不过，刘贺为了以示恩宠，还是特许学子一鼎一簋。

　　“诸卿，共饮。”刘贺举起酒杯说道。

　　“臣等蒙赐，惶恐无任。”诸位大臣坐直身子双手举杯，待刘贺放下手中的漆耳杯才以袖掩口，一饮而尽。

　　简单的赐宴，没有礼乐，也没有歌舞。不是不想，而是不能。

　　石渠阁也没那么大地方，再者若加上歌舞，赐宴的意义就变了。

　　还有最最最重要的一点，礼乐歌舞齐备，为正宴。

　　而正宴要求，三饭而止，君子食不求饱。

　　意思就是，正式宴会只能吃三口，其他的时间要观礼。

　　正宴本就时间长，还不能吃，只能看。

　　对此刘贺只想说，“去你奶奶个腿。”

　　宴会结束，刘贺也趁机脚底抹油，回温室殿的路上面色凝重。

　　今日之事，在他心里笼罩了一层阴霾。

　　当今儒家排他性太强了，并非他以为的简单学术之争。

　　若是他亲近哪一派，那这一派要做的第一件事就是挥舞大棒把另外两派的脑浆打出来，然后踩着对手的尸体狂笑，“乃公才是对的，尔等皆是异端。”

　　这哪是什么学术之争，简直就是生死相搏。蔡谊这一派，在争论中势微，可蔡谊却贵为御史大夫，而韦贤为大鸿胪。

　　一个三公，一个九卿，至于翼奉则是人多势众。

　　三方各有优劣，想分出胜负也非一日之功，况且还有霍光在一旁虎视眈眈。

　　今日丙吉到此，恐怕就是充当霍光的眼线。

　　想让这些人求同存异，汇聚在自己麾下。

　　难啊。

　　刘贺暗自叹气，“传诏，每日辰时至巳时，招五经博士入温室殿讲经。”

　　“诺。”

　　此后的日子里，刘贺如同一位普通学子。上午在温室殿学五经，下午则是研读汉律。

　　通过五经博士的讲述，他能知道当时世人对道德要求的期望，而读汉律则是能知道世人对各种事物接受程度的下限。

　　天子勤奋好学，让一众饱学之士大加赞扬，同时也激励着太学的莘莘学子。

　　而刘贺从问政到问学的转变，也让霍光放下了些许的戒备。毕竟大汉八十三郡都在他肩上压着，他不可能一直将注意力放在刘贺身上。

　　.....

　　时光荏苒，眨眼两个月过去了。这两个月刘贺除了效仿当年的孝文皇帝亲自主持春耕爱民以外，其他的时间都是在温室殿苦读。

　　五经博士轮流为他的讲经，加上暗中查察，刘贺也明白了三人当初三派争吵的原因。

　　翼奉这一派起源于齐人辕固生，世人称为《齐诗》，后在昌邑哀王太傅夏侯始昌的手中发扬光大，以阴阳五行，天人感应为核心。

　　因为与董仲舒提出的“君权神授““天人感应”不谋而合，所以在武帝时期大为盛行，是故也是流传最广人数最多的一派。

　　在刘贺看来就是邹衍的阴阳五行之学套上了儒家的外衣，所言晦涩难懂，好处则是懂权变，迎合君主，最容易拉拢。

　　刘贺的老师王式这一派起源于申培公，而申培公之师齐人浮丘伯乃是荀子的嫡传弟子。由于申培公是鲁人，所以这一派也被世人称为《鲁诗》。

　　《鲁诗》根正苗红，学术根基深厚，所学尚古风，对于《齐诗》不屑一顾，认为其怪力乱神，妖言媚上，悖逆纲常。而《齐诗》则认为《鲁诗》守陈规而不知变通——迂腐不堪。

　　最后御史大夫蔡谊这一派，起源于韩人韩婴，世人称为《韩诗》。

　　韩婴乃是韩信之孙。

　　别误会，这里的韩信不是国士无双用兵多多益善的兵仙韩信，而是韩襄王韩仓庶孙韩信。

　　韩信追随刘邦后被封为韩王，史称韩王信。

　　韩王信在高祖六年兵败投降于匈奴，高祖十年兵败被杀，子嗣自然也留在了匈奴。直到汉文帝时期，韩婴跟随其同龄的叔父时任匈奴国相的韩颓当率领部众归降汉朝。

　　长期待在匈奴，韩婴的水平自然也高不到哪去，这一派学识最浅。再加之祖父叛汉，韩婴也为当世士大夫所不容。

　　为了让自己所学流传于世，韩婴疯狂编历史小故事将自己的思想掺杂其中，其言通俗易懂。有《韩故》36卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷。

　　这是刘贺觉得的《韩诗唯一的可取之处，能编故事，易懂，方便流传。

　　不过也是因为如此《韩诗》被《鲁诗》和《齐诗》集体鄙视。《鲁诗》认为《韩诗》过于浅薄为野人之学，《齐诗》则认为《韩诗》，媚俗求存，所学不足以立朝堂。

　　总的来说，《鲁诗》根正苗红，最贴合先贤之本意，《齐诗》迎合君主，试图以谶纬之学参与政事，《韩诗》易懂，扎根民间。

　　可有趣的也恰恰在此。抛开《鲁诗》不谈，势微的《韩诗》有三公之一的御史大夫蔡谊，而流传最广，迎合君上，最易为君王所用的《韩诗》，却无一人为朝堂重臣掌以实权，有的只是虚职。

　　这其中要是没有霍光的意思，刘贺敢把面前的桌案吃下去。

　　这一日刘贺依旧在温室殿听经，讲经之人乃是刘贺的老师王式。

　　讲经结束后，王式自然的收拾东西准备离开，刘贺却把人叫住。

　　“近日听王师讲经收获良多，然，朕有一事不解。”

　　“文帝时有七国之乱，武帝时有推恩之策，皆是为了弱诸侯而实中央。今王师却力主恢复周礼，分封诸侯，实行井田制。”

　　“汉，霸王道杂之。”

　　“王师所言是否有些不合时宜？”