得知刘贺欲重注五经的消息，霍光想过是否要拦下此事。

　　坏事永远要比成事简单。随便找个理由都可以将此事暂缓，例如大司农钱财不足，少府府库空虚。

　　可转念一想，霍光又觉得没有这个必要。

　　华夏文化博大精深源远流长。夏商周至今，既有高风亮节宁死不屈的君子，也有阿谀奉承能屈能伸的小人。

　　这些人都不是无能之辈，都会为自己的所作所为找到合理的借口。

　　“人定胜天，天意难违”；“知无不言，言无不尽，祸从口出，沉默是金“；“日久见人心，知人知面不知心“等互相矛盾的话数不胜数。

　　重注五经能树立刘贺的帝王权威，可反过来，也未尝不能巩固他手中的权利。

　　毫无疑问，对他最有利的就是《公羊春秋》的权变之学，也就是“实与而文不与”。

　　所谓的“实与”就是从实际效果出发。例如齐桓公攘夷狄，楚庄王讨乱臣贼子等。这些事在形式上皆不符合传统礼制，但却因为符合维护周礼的大义从而被世人认可。

　　大义在手，他代行天子之权也可以解释为“行伊尹、周公之志，以正汉室纲纪”。

　　《尚书·伊训》中，伊尹放逐太甲乃是“匡正君德”。

　　《礼记·曲礼》中“天子之与后，犹日之与月”“王后统六宫，以佐天子治内”，说的不就是霍成君吗？

　　《春秋》中有“大夫无遂事”，可补充“国有大难时，卿可代行君权”。

　　《大雅·卷阿》有“蔼蔼王多吉士”时，此为贤臣共治之意。

　　无论是诗，书，礼，易，春秋，他都可以找到很多对他有利的句子。

　　世人皆以为他是黄老兼以法家之学。可他出入宫禁伺候不喜黄老的汉武帝二十年，未有丝毫差错，又岂能不明诗书大义。

　　毫不客气的说，普天之下在经义方面能胜过他的人屈指可数，后仓，韦贤或许还有山野遗贤。

　　“韦贤为人质朴，聪明好学，兼通《礼》和《尚书》，被世人称为“邹鲁大儒”。且韦贤为先帝之师，颇受朝臣敬重，若以韦贤为主，定可事半功倍。”霍光再次开口说道。

　　刘贺点头赞道，“大将军所言甚是。”

　　韦贤也是朝中老人，如今已是古稀之年，不过精气神看起来要比蔡谊好上不少。如今蔡谊不愿担此重任，交予韦贤也未尝不可。

　　无论何人领头编书，四字的核心是不会变的，那就是——忠君爱国。

　　若偏离这四个字，那就不是重注经典了，那是在祸乱天下，当族诛。

　　当然，以某人的德行，也并不妨碍他们高举忠君爱国的旗号，打着为天下大义的百姓，做出一些专权之事。

　　你说对吧，大司马大将军。

　　所以，韦贤可以为首，但也要配上合适的副手。

　　刘贺可不会忘记，当初入长安时在霸上迎接（挖坑）的就是韦贤。

　　“重注五经事关百年基业，不可不重。朕欲设校经署，专掌注经一事，以韦贤为祭酒。”

　　“大将军以为如何？”

　　霍光一听就明白，刘贺这是想让大司农出钱，略微思索便点头同意，“陛下圣明。”

　　刘贺点点头，再次开口说道，“大鸿胪掌四夷朝贡，宴劳，给赐，送迎之事及国之凶仪等诸多事宜。”

　　“如今又承注经之重，韦贤已是古稀之年，恐力有不逮。”

　　“丞相所荐后仓虽不可为主，但可为副，协助大鸿胪。”

　　霍光意味深长的看了一眼蔡谊，“如此甚好。”

　　顿了顿又说道，“陛下既然设校经署，当有官署。长安地贵，且人员嘈杂，不利于潜心休学。臣以为官署可设在南山。”

　　“南山乃阴阳交泰之所，昔文王演《易》于斯，孝武问道于斯。今若于其阳坡设校经署，有四利：

　　其一，仰观紫微以明天道，俯察渭水以通人事，合《尚书》'洪范九畴'之教；其二，使韦贤等宿儒远离市井之扰，效仿孔圣删《诗》《书》于洙泗之间；其三，南山距长安数十里，朝发夕至，既便陛下垂询，又免宵小窥探。其四，南山风景秀丽避俗尘而近天道，可让诸贤在烦闷之时寄情山景，修身养性。”

　　“昔周公制礼作乐于丰镐，今陛下校经传道于南山，此圣王相继之征也。”

　　南山也就是终南山，在世人眼中为天下道源，天地正气所钟之地。此地是诸位名人隐士隐居之所，亦是注经修书的好去处。

　　但刘贺心里清楚，霍光之所以将官署设立在南山，更多还是怕诸多儒生非议朝政。

　　南山离长安城数十里，若是真有儒生作乱，便可遣精骑半路拦截，不费力气也难掀起风波。

　　“如此便依大将军所言。”刘贺笑道。

　　霍光以为他注经是为了树立帝王权威，以民意对权势。

　　此话对，也不对。

　　其实权威不用他树立，大汉开国一百多年，刘氏为天下主的观念已深入人心。再者县学设立，《三家诗训纂》发行，已让他仁德之名传遍四海。

　　如今重注五经，除了统一意识形态外，更多的还是为以后的征伐之事做准备。

　　中华上国，从不兴无名之兵，自古以来都是师出有名。

　　他要做的就是借重注五经，定攻伐大义。

　　霍光在朝，他还做不到露骨的宣扬，但可以在重注时有所侧重。

　　例如扩大强化《尚书》的《汤誓》《牧誓》中“吊民伐罪“，同时略微改变《禹贡》地理划分，将匈奴，三韩等纳入“九州未统“范畴，同时增补“周天子巡狩四夷“的伪篇，构建天子有义务武力统一“未服之地“教化万民的法理依据。

　　《公羊春秋》的大一统也可以进一步扩大，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

　　《诗经》中《秦风·无衣》《大雅·常武》可大肆宣扬——王于兴师，修我戈矛。

　　至于《采薇》《东山》等反战诗篇，删减是不可能，但是可以‘曲解’为思乡报国。

　　如此‘牵强附会’，正是后仓，夏侯胜等齐诗一脉所擅长的。

　　夏侯胜：呸，老夫所言乃正解。