而北方也进展顺利，淮北、山东南边等城池，都陆续攻取下来。

　　这下子，天下底定看似不远矣！

　　朱元璋的心思当然就来了，喔！不，是群臣们的心思，当然就来了。

　　什么心思，称帝的心思啊！

　　众臣们「劝进」吴王「称帝」的心思。

　　………

　　自古以来，想开国称帝之人多的是。

　　有的是占领一地后，便自行称帝，我就是要当皇帝，管他天下大局如何，周遭情势如何？如「汉朝」的陈友谅一般！

　　有的是自己本来没想到当皇帝，却意外地被拥立为帝，像先前的徐寿辉，莫名其妙地被彭莹玉等人，拥立为帝，还当了十多年的「天完朝」皇帝！

　　有的是看别人称帝，我也要称帝，像攻入蜀地的明玉珍，见陈友谅称帝，自己也称起帝来了，当起「大夏朝」的皇帝！

　　还有的是，明明势力已足够，却一而再、再而三地推迟，推迟再三后，「真的」是达到了「众望所归」，才「勉于」称帝！

　　这人当然就是，朱元璋啰！

　　史书记载是众臣们，一而再、再而三地不断劝进，个中的来往，当然是受了朱元璋不少的明示暗示，而干这种事情最擅长的，当然是李善长最是「善长」，不是名字善长，是真的擅长。

　　几年前，这出戏便已演过了一回合，众臣、诸将们劝进朱元璋，自封「吴王」的大戏。

　　今年只不过是再演出一回合，算是驾轻就熟了。

　　………

　　吴元年，十二月十一、癸丑日(1368/1/1)

　　中书省左相国宣国公李善长，率文武百官奉表劝进，表曰：

　　「开基创业，既宏盛世之兴图；应天顺人，宜正大君之宝位。

　　苍生咸仰，红日方升！盖闻以道化民者，谓之皇；以德教民者，谓之帝。惟首出于庶物，用光建于鸿名，由是继百王而立国家，定四海而总纲纪，事闻在昔，运际当今。

　　钦惟殿下，勇智自天，聪明冠世，扫除六合之风尘，拯救兆民于水火。拥楼船而西上，孺子奉玺而出迎；命将军以东征，伪王束身而就缚。

　　由是天下归赴，若江汉之朝宗；邦域肇隆，有金汤之巩固。既齐在躬之历数，必当临御于宸居，上以答于天心，下以符于人望，冀俯从众，请早定尊称。

　　善长等爰合群情，躬身欢进，对明廷而虎拜圣主之龙飞：发政施仁，参替两间之化责；制礼作乐，开拓万世之太平！」

　　谨奉表劝进以闻。

　　………

　　第一回合，朱元璋当然要先「力辞」！

　　上曰：「始吾即王位，办不得已，勉从众言。今卿等复劝即帝位，吾恐德薄，不足以当之。」

　　白话文就是说，上次你们劝进孤为吴王，实在是不得已的，已经很勉强了。

　　今天，你们又劝进孤即帝位？孤惊恐自己德行浅薄，实在是不足担当帝王啊！

　　………

　　所以，第二回合，李善长是老经验了，马上带着众臣全都站出来，群臣皆顿首请曰：

　　「天生圣哲，本以为民，殿下之即王位，天命已有归矣！

　　今又三、四年，若不正大位，何以慰天下臣民之望？

　　昔汉高帝既诛项籍，群下劝进，亦不违其请。

　　今殿下除暴乱、救生民，功塞宇宙，德协天心，天命所在，诚不可违。

　　臣等敢以死请！」

　　上固却之。

　　………

　　竟然都以「死」来劝进了，可见众臣们，是多么真诚！多么忠心！

　　朱元璋倒也头大，李卿家啊！不要第二次就来个以「死」请，至少第三次才上演吧！

　　只好，坚定不拔的推却下来。

　　………

　　戏都已经演到如此地步了，怎么可以这样就停下来。今天不行，明天再来。

　　明日，善长等复请曰：「殿下谦让之德，着于四方，感于神明，愿为生民计，卑徇群臣之请！」

　　上曰：「中原未平，军旅未息，吾意天下大定，然后议此。而卿等屡请不已，此大事，当斟酌礼仪而行，不可草草！」

　　戏演到此处就好了，不能再演下去来。

　　朱元璋本来还担心，你们这些木头人，急着以「死」相胁，若真的两次就给孤停下来，那孤还要等到什么时候，还好隔日众人就再来劝进。

　　所以便说，本来想等天下大定后，再来商议此事，既然众卿们屡次劝进，那就依照众卿之意，不过登基可是大事啊！天大的大事啊！

　　朱元璋可是记得先前刘基说过，徐寿辉「驾崩」才几天时间，陈友谅竟然这么快就已经「称帝」，已经在采石矶、五通庙「登基」？

　　时机不佳！地点不对！最最重要的是登基仪典，过于匆促、过于草率！

　　未能够真正『奉天承运』，「伪」汉朝国祚必定不长，不用太久，陈友谅必定败亡。

　　果然，伪汉朝国祚不到四年，便即败亡。

　　所以「登基」，是件天大的大事，一定要把该做礼仪都准备好，绝对绝对不能草率。

　　朱元璋同意众卿所请「称帝」，但「登基大典」可不能马虎，你们要给孤好好弄清楚、搞明白，孤的新皇朝，国祚可是要绵绵长长的，该有的礼仪，得好好地先去筹办。

　　另外，称帝了，要取什么为「国号」？以什么「建元」？

　　除了国号、建元外，过去还有所谓的「五德」、「五行」说等等，后面事情还多的呢！

　　在场众人议论纷纷。

　　朱元璋道：「就先来谈五德吧！」

　　李善长道：「禀报主上，『五德』、或说是『伍德终始』论调，是由东周战国齐人邹衍(约前305–前240年)最早提出，认为盈天地间有土、木、金、火、水五种基础要素、动力，循序运转，名为『五德』，或通常所说的『五行』。」

　　「过去在中原，每个朝代都会推定本身的「德运」，不论是『五德相胜』或『五德相克』，除解释天运循环外，也作为统治王朝兴衰、接替的原由。而配合历代王朝嬗替的阴阳五行循环，按『德运』行序，也成了建立皇朝政权的正统性或正当性。」

　　又说：「此五德终始论调，在东汉光武帝(公元25–57年在位)兴复汉祚，重建了火德后，『五德终始』说便成了各朝代的规范。」