第七十九章和大怨必有余怨

　　【河上正文】

　　和①大怨，必有余怨，安②可以为善？

　　是以圣人执左契③，而不责④于人。有德司契，无德司彻⑤。

　　天道无亲⑥，常与善人。

　　〖王弼版〗

　　和大怨，必有余怨，安可以为善？

　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

　　天道无亲，常与善人。

　　〖帛书版〗

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？

　　是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。

　　夫天道无亲，恒与善人。

　　【注释】

　　【1】和：（hé）结束战争或争执，讲和。

　　【2】安：（ān）哪里，如何。

　　【3】左契：（zuǒ qì）符契之左半边。

　　【4】责：（zé）索取，追讨。

　　【5】司彻：（sī chè）彻，剥取。司彻，执掌夺取之职。

　　【6】无亲：（wú qīn）无亲疏远近。

　　【任凭般若解】

　　契，符节，凭证，字据等信物，古契分为左右两半，双方各执其一，用时合，君持左，臣持右，左契，债权人保存。

　　彻，行之切，剥取。

　　大怨和亦有余怨，刀伤其臂，伤愈，亦留其疤。杀人以罪诛其罪，亦伤其亲。故怨生难为善，以无怨为善。

　　所以圣人为债权人，而不以此责难于人。

　　有德之人执掌契约，以失为得，无德之人，执掌剥削，以夺为得。

　　天道无亲疏远近，助其善德之人。

　　故云：

　　刀伤好愈疤难愈，大怨能和余怨生。

　　圣人执契不责人，善道厚德无欲成。

　　〖河上公注〗

　　和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报。必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及于良人也。

　　安可以为善？言一人，则先天心，安可以和怨为善﹖是以圣人执左契而不责于人。古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。但刻契为信，不责人以他事也。

　　有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻。无德之君，背其契信，司人所失。

　　天道无亲，常与善人。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。

　　〖王弼注〗

　　和大怨，必有余怨，不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。安可以为善﹖是以圣人执左契，左契防怨之所由生也。而不责于人。

　　有德司契，有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。

　　【任凭附言】

　　善其人者，人皆善之。

　　善其事者，事皆顺之。

　　善人善事，则无怨之。

　　人无怨则亲，

　　事无怨则成。

　　天道无怨，善为其成。

　　无怨，何为无怨？

　　无怨即是同心，“同心之言，其臭如兰”。人同心则无不亲，事同心则无不成。

　　“得道多助失道寡助”，亦然也。“天道无亲，常与善人。”天道无亲疏远近，无善无恶，顺其道者为善其能。

　　善其能顺其道，人无怨事皆成。众生皆是心中事，天下经常与善人。