第六十四章其安易持
【河上正文】
其安①易持②，其未兆③易谋④；其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱⑤之木，生于毫末⑥；九层之台⑦，起于累土⑧；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始⑨，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅⑩万物之自然，而不敢为。
〖王弼版〗
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
〖帛书版〗
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
【注释】
【1】安：（ān）安定，平静。
【2】易持：（yì chí）容易持有，容易执握。
【3】未兆：（wèi zhào）没有预兆。
【4】易谋：（yì móu）容易谋划。
【5】合抱：（hébào）双臂环抱，形容树木粗壮。
【6】毫末：（háo mò）毫毛的末端，也指毛笔的笔尖，形容细小。
【7】九层之台：（jiǔ cénɡ zhī tái）有九层的高台。
【8】累土：（lěi tǔ）累，堆叠，聚积。累土，堆叠的土。
【9】慎终如始：（shèn zhōnɡ rú shǐ）完成前的谨慎好像开始时一样，谨慎始终如一。
【10】辅：（fǔ）辅佐，辅助。
【任凭般若解】
修身齐家治国平天下，其局势安定时易持有，事件未显之时易谋划，其脆弱时易攻破，其微小则易于随风消散。谋其未有之势，治其于未乱之时。
合抱的参天大树也是从细小的嫩芽长起。九层的高台也是用土一层一层筑起。千里之远的行程也是从脚下开始的。
多做反而失败，握的越紧反而失去越快。所以圣人无为，而无败，不握而不失。
民所从事，常于近成功时失败，谨慎始终如一，则无败事。
所以圣人有欲用之不欲，不贵稀有之物。学用之不学，反复观众人的行为，只敢辅助万物自然发展而不敢去改变。
守道以时，明道知势，势之未起，动之其机。失时则失势，失势则失机，失机则事不成。
圣人之道，守其时，待其机，以势成，以机用。
故云：
齐天万物起微末，但有所为慎始终。
谋事以时得其势，待机而动事有成。
〖河上公注〗
其安易持，治身治国安静者，易守持也。其未兆易谋，情欲祸患未有形兆时，易谋止也。其脆易破，祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。
其微易散。其未彰着，微小易散去也。为之于未有，欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。
治之于未乱。治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱之木生于毫末；从小成大。九层之台起于累土；从卑立高。千里之行始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。执者失之。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。
是以圣人无为故无败，圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。无执故无失。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。
民之从事，常于几成而败之。从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。
是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不眩为服，不贱石而贵玉。
学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。复众人之所过；众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。
以辅万物之自然。教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。而不敢为。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。
〖王弼注〗
其安易持，其未兆易谋。以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。其脆易泮，其微易散。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。
为之于未有，谓其安未兆也。治之于未乱。谓微脆也。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。
学不学，复众人之所过。不学而能者，自然也。喻于学者，过也。故学不学，以复众人之过。以辅万物之自然，而不敢为。