第三章不尚贤使民不争

　　【河上正文】

　　不尚贤①，使民不争；不贵②难得③之货，使民不为盗④；不见⑤可欲，使心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心⑥，实其腹，弱其志，强其骨。

　　常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

　　为无为，则无不治⑦。

　　〖王弼版〗

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　　常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

　　为无为，则无不治。

　　〖帛书版〗

　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

　　是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

　　恒使民无知无欲也。

　　使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

　　【注释】

　　【1】尚贤：（shàng xián）

　　尚，上；超过；崇尚，尊重，如：尚武。

　　贤，有才能，德行好，善良，美好。

　　尚贤，指以善美贤德为上，推崇其名。

　　【2】贵：（guì）以为贵，价格高，价值大，评价高，以使之珍视重视。

　　【3】难得：（nán dé）难，不容易，做起来费力。得，取得，获得，得到。指不容易得到，稀有之物。

　　【4】为盗：去偷盗，当盗贼。视之如路边草芥，自不生盗窃之心。

　　【5】见：（xiàn）通“现”，显现，展示，炫耀。不见，即不炫耀，不勾引。

　　【6】虚其心：使心虚空，谦卑，不自满，不自大。

　　【7】治：（zhì）治理，整治，管理，有秩序。

　　【任凭般若解】

　　不鼓吹贤良之名，世人也不会去追求争夺。

　　不宣传稀有之物多么贵重，世人也不会起盗心。

　　能勾引世人起贪欲之物，不以此去勾引世人，世人的心亦不会乱。

　　所以，圣人治理天下，让世人吃的饱，不乱想。

　　使世人不争名夺利，不贪财好色，一些聪明机巧之辈无所作为。

　　即是以无为治天下，则没有治理不好的。

　　故云：

　　世乱皆因名利起，腐贪即是欲熏心。

　　无名无利生无欲，有道有德有众生。

　　〖河上公注〗

　　不尚贤，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争。不争功名，返自然也。

　　不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗。上化清静，下无贪人。

　　不见可欲，放正声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人之治，说圣人治国与治身同也。

　　虚其心，除嗜欲，去乱烦。实其腹，怀道抱一守，五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨。爱精重施，髓满骨坚。

　　常使民无知无欲。返朴守淳。使夫智者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。

　　则无不治。德化厚，百姓安。

　　〖王弼注〗

　　不尚贤，而使民不争；不贵难得之货，而使民不为盗；不见可欲，而使民心不乱。贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。弱其志，强其骨。骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。常使民无知无欲。守其真也。

　　使夫智者不敢为也。知者谓知为也。为无为，则无不治。