琐罗亚斯德教是一种二元论宗教，阿胡拉·玛兹达是善神，创造了光明、农耕民和田园绿洲，而黑暗、游牧民和沙漠则是恶神安格拉·曼纽造就的。善神与恶神不断的斗争，善恶力量相近，有时善神会占上风，但恶神也可能具有暂时的优势，人可以选择跟从善神或恶神，但善神终将战胜恶神，可谓道路曲折，前途光明。琐罗亚斯德教重视正直和诚实，反对禁欲和独身，但也有一些让外人很难接受的习俗。如死后天葬（就是让秃鹫吃掉尸体，这种习俗西藏人也有，不知有没有什么联系）。再就是琐罗亚斯德教赞成近亲通婚，甚至母子、父女、兄弟姐妹之间的通婚也是允许的，但现存的琐罗亚斯德教已经废除了这一条。

　　琐罗亚斯德教其核心思想在其他地方和其他宗教中也有似曾相识的地方。

　　在基督教中也有相似的内容，旧约《启示录》也描绘了最后善恶大对决的场景。其实基督教可以说是犹太教受到琐罗亚斯德教影响而产生的，犹太教本是严格的一元论宗教，在犹太教重要的早期经典，如旧约中的摩西五经中，所有影响人类的大事，无论福佑或者灾难，都是耶和华所为，并没有其他因素参与。而且犹太教也是现实的，犹太人作为耶和华的选民是因为耶和华能为他们带来现实的利益，而把灾难当作不信耶和华的惩罚。但经过巴比伦之囚后，流亡的犹太人接触到了琐罗亚斯德教的思想，大受震动，结合自身的遭遇，开始考虑灾难的是否是由于魔鬼造成的，并开始有了天国及“弥赛亚”（即救世主）的概念。耶和华的形象逐渐从一个暴君的形象向一个慈父的形象转变，在旧约中后期的《约伯记》和《以赛亚书》能及《约拿书》中可以看到撒旦的出现和耶和华形象的变化。这种思想发展到最后，耶稣及其门徒自认为其是弥赛亚，但犹太人并不承认，这导致了基督教从犹太教中分离出来，成为独立的宗教。基督教中的耶和华形象彻底变成了一个悲天悯人的善神，同时天国和地狱这些精神上的概念取代了犹太教比较现实的福祸。虽然基督教仍属于一元论宗教，但二元的思想也渗入了其思想的深处，现在美国的反恐行动中我们也能看出二元对决的端倪。

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　　而摩尼教含有佛教和基督教的成份，但其核心还是来自于琐罗亚斯德教。摩尼教导说，世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是两种势力之间不断斗争的场所。其中一种是罪恶势力，用黑暗和物质来鉴别，另一种是善良势力，用光明和精神来鉴别，善良势力和罪恶势力在实力上旗鼓相当，这些都是来自琐罗亚斯德教。同时摩尼教要求信徒尽量独身、不食荤酒的规定来自于佛教。而救世主拯救世界和信徒死后进入天堂的思想又来自于基督教。

　　摩尼曾得到萨珊波斯国王的支持，但由于其传播的广泛和平民化威胁了琐罗亚斯德教贵族的地位，最终被残酷折磨26天后，剥皮而死。而创始者的悲惨遭遇似乎也象征这个宗教的宿命。

　　摩尼教曾得到广泛的传播，西到西班牙，东到中国，都有过大量的信徒，在西方曾是基督教最强大的对手，但在基督教成为罗马帝国国教后，摩尼教受到严重迫害，摩尼教本射大约到了600年就大体上在西方被灭绝了。之后仍有人在基督教的名义下，继续信奉摩尼教的学说，如法国南部的卡特里派（以阿尔比派更为人知，因为它是根据法国阿尔比城而命名的，该城是他们的堡垒之一），但其他基督教徒则视之为异端。最终英诺森三世教皇对他们发动了一场讨伐运动，这场运动始于1209年，这是一场大屠杀，法国南方大片地区遭受了一场空前的浩劫，阿尔比派被彻底粉碎了。但是直到十五世纪阿尔比派才在意大利灭绝殆尽。

　　摩尼教向东传播到了中亚和蒙古高原，成了回鹘人（维吾尔人的祖先）信奉的官方宗教，在安史之乱后，由于唐朝向回鹘求援，摩尼教也随着回鹘军队进入了中国，在长安建立了摩尼教的寺庙，有来自国外的僧侣和修女。但由于唐朝与回鹘关系的恶化，加之华夷思想的抬头，在会昌年间，所有从外国传来的宗教都遭到毁灭性打击，摩尼庙被拆毁，僧侣和修女被强迫还俗，一些不愿还俗者自杀。但这一事件也使摩尼教彻底切断了与外国的联系，深入中国民间，发展成了独具特色的中国化宗教—明教。由于摩尼教与佛教有很多联系，明教的表现形式也很佛教化，“弥勒降生，明王出世”就是明教的救世主思想。

　　而在之后出现于中国的明教，那也有些不同于土生土长的波斯宗教了！不管是琐罗亚斯德教，还是摩尼教，都是如此，明教渐渐适应了中国的生存和传播。

　　明教非常适应下层民众的团结和反抗，所以自从其产生后就成为统治者镇压的对象，但随仆随起，最后在蒙元后期，终于由明教发动了红巾大起义。此时摩尼教在波斯早已经被灭绝！（因此《倚天屠龙记》中明教波斯总坛的说法是子虚乌有的。）而朱元璋通过加入红巾军，一步步消灭对手，驱逐鞑虏，恢复中华。在这一过程中，朱元璋认识到明教的力量，为了争取明教信众的支持，将国号定为大明。但他也认识到明教的组织能力及反抗意识对朝廷的威胁，所以也以禁止邪教为名，意图消灭明教。但明教的思想经过转化又成为白莲教之类的宗教组织，白莲教也成为又一个继承摩尼教的宗教，满清时爆发了大规模的白莲教大起义，而整个满清时期“反清复明”的口号，不但是民族主义口号，也同时是明教“弥勒降生，明王出世”的延续。而太平天国虽然是以基督教的名义起事的，但是这种思想能迅速深入人心，恐怕与其和明教有相通之处大有关系，这也是孙先生这样既是革命党同时又能是基督徒的思想根源。我认为直到今天，摩尼的思想也没有在中国消失。

　　而在波斯本土，在阿拉伯人征服波斯之后，琐罗亚斯德教和摩尼教都遭到了毁灭性的打击，除了宗教强迫传教以外，宗教与这两种宗教的尖锐冲突以及对其的误解也是原因之一。根据琐罗亚斯德教的教义可以看出，宗教很明显就是善良与光明之神的对立面。而宗教把琐罗亚斯德教称为拜火教，视之为拜物教，这也是不了解琐罗亚斯德教造成的。琐罗亚斯德教供奉火，但并不把火当成神，是因为火能带来光明，而光明则是善神阿胡拉玛兹达的象征。从《一千零一夜》的不少故事中就可以看到琐罗亚斯德教与宗教势不两立的情形。当今的伊朗，摩尼教彻底消失了，而琐罗亚斯德教只剩二十多万幸存的教徒，另有差不多的琐罗亚斯德教徒居住在印度。难道波斯人真的彻底抛弃了祖先的宗教吗？

　　波斯人真的彻底抛弃了祖先的宗教吗？

　　波斯人真的愿意彻底抛弃他们祖先的宗教吗？

　　不！答案当然是否定的！

　　可惜啊！怎奈何他们眼睁睁看着自己祖先的宗教趋向于消亡，却是无能为力啊！

　　而如今，这一切都是不同的了！此刻，正有着一个绝妙的机会可以令波斯民族的宗教延续下去！

　　这机会当然不是凭白无故飞来的，是李泰给的，当然，这关键还是掌握在波斯民族手中的！

　　大唐魏王、波斯驸马李泰是聪明人！琐罗亚斯德教的圣女亚希也是聪明人！

　　波斯东部行省之一的总督苏达克是聪明人！

　　波斯军方老元帅路亚也是聪明人！

　　当然了！大唐吴王、白衣大食阿拉伯驸马李恪自然也是聪明人！基督教皇义女苏珊是聪明人！大唐魏王妃武媚娘也是聪明人！

　　而波斯新任女王布兰，新封长公主黛丽雅等也均是聪明人！

　　聪明人之间说话，谈论的话题，都是相对轻松简单的。

　　李泰等人仅是略微提醒，波斯一方的一干人等就大都明白了其中的意思。

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　　关于宗教常识等一些方面互相达成共识之后，话题又自然而然地转回到了最初的握鸡蛋上。

　　“那么，魏王殿下，现在是不是可以回到原题了呢？究竟是为什么，这鸡蛋始终无法握碎呢？”尽管心里还有很多感慨和叹息，但琐罗亚斯德教圣女亚希很快就发挥了其神职人员的本性，对未知食物的向往，甚至还有一丝盲目的崇拜于恐惧！

　　李泰与苏珊相视苦笑，只得无奈地摇头。

　　众人面面相觑，李治与李漱二人更是惊讶得张大了嘴巴，“啊！四哥，你也不知道吗？”

　　两人再度苦笑，这该如何解释？知道了又无法解释得清楚，那该如何呢？

　　忽悠！对了，只有用忽悠这一方法了！

　　“恩！恩！这个呢，呵呵，事实上，我也不是太清楚原因，不过我大概能猜到一些吧。只不过，这里我要先申明一下，本人绝无戏弄大家之意。这鸡蛋嘛，不仅在坐的各位无法握碎，更甚者，哪怕是这世上力量最大的大力士，拼尽全力也是无法令其有丝毫损害的。”李泰故意装模做样地无奈叹息道，只是看他那语气，颇是不以为然。

　　“砰！”一位粗犷的波斯将领不谨慎将手中茶杯给碰到了地上，双眼却是炯炯有神地盯着李泰，似乎有吃人的冲动。

　　果然，不仅是波斯一方，甚至是大唐军方将领也有沉不住气的出声，“魏王殿下，我等敬重您殿下的身份，但您也太看不起人了吧？”

　　李泰苦涩一笑，语气颇为无奈，“这位将军，本王确实没有戏弄各位的意思，也同样没有看轻诸位的意思。只不过，只不过……嘿嘿，这鸡蛋一事嘛，本王还真就能够确定，这世上绝无一个大力士能够将之握碎。”

　　眼看气氛将要变僵，布兰、李恪、苏达克、路亚、李世绩五人几乎是同样呵斥和约束起自己一方的不服气的将领们。

　　面对这一切，李泰一脸无所谓地耸耸肩膀，一副不以为然的无辜表情，这更是令得这些心高气傲的将领们气愤不已。

　　正在这时候，一直保持沉默，冷眼旁观已久的苏珊却提出了她的想法，这一想法一出，立即得到了双方人马的一致赞同，惟有李泰根本就没有在意。

　　“这样吧，既然各位都不相信魏王所说的话，那么，不如我们摆设一个握鸡蛋大赛吧。一来，让双方在军中寻找力量大的士兵、将领参与，二人嘛，也可以通过这来增进友谊。同时，也可以用这种方式来舒缓压力，更甚至可以让民间百姓等有意之士也一起参与进来。不知道，各位意下如何？”

　　很快的，一干人等均是同意地点头，达成共识后，更是纷纷匆匆离去，尤其是一干军中将领们。

　　显而易见的，他们都是回去物色人选，绝对不会允许在比赛中给自己方丢脸。