由于自然条件恶劣，贝督因人各部落的生计艰难，除靠放骆驼等游牧活动外，还靠掠夺定居人口和过境商队，并且时常也彼此互相掠夺、仇杀，引起社会动荡。商路上的汉志地区有两座城市麦加和雅特里布，城市中定居的阿拉伯人主要经营商业、服务业和手工业。雅特里布有两个阿拉伯人部落和三个犹太人部落。麦加城则由阿拉伯人的古莱西部落控制，城中有一眼水源丰富的“渗渗泉”，还有一座方形的克尔白神庙，内供奉一黑色陨石和阿拉伯各部落的神。阿拉伯人信奉多神教，各部落都有自己的神，但也承认最高的神天神。阿拉伯人每年都要朝觐克尔白神庙并在麦加进行贸易活动。

　　阿拉伯北边的邻居是两个文明大国：一是基督教的拜占廷帝国，一是信奉琐罗亚斯德教的萨珊波斯帝国。阿拉伯人与其邻居相比是落后的，但并不闭塞，不断受到拜占廷和波斯文明和宗教的影响。也门地区早就有基督教堂和移民，雅特里布也早已存在犹太教，加上半岛已有通用的阿拉伯语，这就为一神教的宗教的产生和传播奠定了基础。

　　不过，当波斯与拜占廷及其盟国埃塞俄比亚为争夺也门国际商路（丝绸之路）的控制权时，阿拉伯人就深受其害。525～570年，埃塞俄比亚占领商路南端的也门，575年波斯打败埃塞俄比亚，一直统治也门到628年。外族统治期间，也门的马里布水坝倒塌，农业荒芜。尤其是波斯统治时商路改走波斯湾，通过也门的商路衰败，这就使商路上靠过境贸易维持生计的部落陷于更加贫困的境地，阿拉伯社会处于动荡不安与危机之中。

　　总之，自然条件的恶劣，阿拉伯人的穷困，商路的改变，部落矛盾、阶级矛盾的尖锐，其结果，或者是阿拉伯人自相残杀，走向灭亡；或者是各部落团结起来，形成统一民族，一致对外，走出这不毛之地。那一位及其创立的宗教，把阿拉伯人引向了后一条路。

　　最令李泰觉得有趣的是，阿拉伯人对外扩张的原因：一是宗教热情，二是贪婪之心。圣战的旗帜，既使阿拉伯人充满了宗教热情，也诱发了他们的贪婪之心。其中，经济因素是最主要、最深刻的原因。为了新月地带的城市和尼罗河谷的沃野而抛弃荒凉沙漠的困苦生活，阿拉伯人自然义无反顾，勇往直前。当时的一个阿拉伯诗人就写到：“你抛弃自己的故乡，不是为了寻找天堂。却是那面包和椰枣，把你吸引到了远方。”

　　当腐朽的拜占廷和波斯帝国不断溃败的时候，当阿拉伯贵族及普通士兵都获得大量战利品的时候，这种扩张就越发不可遏止了，只有他们自己的腐败才能停止他们扩张的步伐。

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　　从李泰的话中明白了阿拉伯为何发起，目的是什么，战斗力会因为宗教狂的爆发而达到什么地步，以及将来的危害之后，布兰三人惊得目瞪口呆，好久都合不拢嘴。

　　终于，三人回过神来，心里大肆庆幸，自己真的选对了，让一个如此熟悉白衣大食，如此了解阿拉伯民族的大唐作为求救方，将他们作为盟国，让他们来帮助自己，这的确是最好的方法，再适合不过。萨珊波斯遇上了李泰，确实是大幸啊！

　　事实确实如此，还有谁比李泰更了解阿拉伯人的能力，想要抑制他们，除了内部的腐朽、分裂、矛盾，那就只有依赖大唐，但大唐太远。所以李泰才会将拜占庭、波斯联合，提出还埃及自由，另外，他也希望西突厥能放聪明些，不要拖自己等人的后退。

　　中世纪是信仰的时代，世界三大宗教中的基督教、佛教虽产生于古典时期，但其广泛传播却都是在中世纪。在西罗马帝国灭亡以后，中世纪最重要的事件就是宗教的产生和一系列宗帝国的兴起：阿拉伯帝国，塞尔柱帝国，四大汗国，帖木尔帝国，莫卧尔帝国，奥斯曼帝国。从而形成了以中东为中心的、从东欧到中亚和南亚的*，形成了一个宗文化圈。

　　宗教的传播，分为两个阶段。第一个阶段从632～750年，首先传遍中东，然后向西传到北非、西班牙，向东传到中亚。其中还包括地中海的一些岛屿，如西西里、科西嘉、塞浦路斯等。第二阶段从1000～1500年，传入印度、东南亚和黑非洲，使印度洋成为阿拉伯保护区。

　　要抑制白衣大食，不光得从军事上，还能在宗教上进行相应的反击、改革等。李泰一直联络丝绸之路上的宗教，目的在于对抗宗教。可惜，当他来到萨珊波斯后，他突然发现，能守住未被宗教化的中亚部分就已经很不错了，真想与宗教狂抗衡，难！

　　作为世界宗教中最年轻的宗教，宗教的产生，必然要反映阿拉伯人的宗教社会特点，不如此，不会为阿拉伯人所容；同时，它必然要吸收犹太教、基督教等一神教观念和教义，不如此，不会团结起阿拉伯人；而宗教既由那一位创立，它又必然带有其个人色彩。

　　阿拉伯人好激动，易急躁，厌恶纪律，不愿听命令，但愿意接受劝告，宗教在心理上使他们提高了自信心，增强了自制力；同时，宗教还发出了“圣战”的号召，它对战斗者许以战利品，对战亡者许以有许多物质享受的天堂。这样，它既弥补了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的习惯，从而把阿拉伯人团结在宗的旗帜下。627年，麦加人联合了贝督因人十余个部落，组成一支一万人的同盟军，包围了麦地那．那一位听从了部下一个波斯人的建议，掘壕据守，坚持不出。此被称为“壕沟之战”。壕沟之战的胜利，被认为是天神保佑的结果，使贝督因部落纷纷皈依宗教，连麦加的古莱西贵族也认为不能消灭那一位及其新教势力。

　　阿拉伯国家的形成，是以教立国的结果。宗教为阿拉伯国家的产生提供了思想武器，为阿拉伯国家的建立提供了组织形式。可以说，没有宗教，就没有阿拉伯国家。

　　据20世纪九十年代统计，全世界52亿人口中各种宗教徒约有35～41亿，占世界总人口的70%～79%；其中基督徒约17亿，占世界总人口的33%；宗教徒约9亿，占世界总人口的17.8%。世界三大阿拉伯国家是印度尼西亚、巴基斯坦和孟加拉，但对国际政治影响最大的还是阿拉伯国家，亚非参加阿拉伯联盟的有20个国家，一个地区，人口1.5亿。中国阿拉伯约一千五百万人，主要是十个少数民族（新疆维吾尔等少数民族）。

　　佛教影响下的民族喜静，厌恶战争，而宗教则恰恰相反。故而当宗教将波斯同化后向东，佛教一路溃败，仅能龟缩回大唐，真是笑话，世界三大宗教的佛教，很多一部分信徒都是中国人，而东南亚则是宗教未能发展到。若是大唐玄宗年间未能抵挡住黑衣大食地进攻，那么，佛教早就退出大唐或从中国境内消失了吧。而能与宗教对抗的则是基督教。十字军的东征就说明了这点，在东方，强盛的大唐龟缩不进，只顾着守住先祖的基业，结果却是一败再败，大好局面都给败家子败光了。而欧洲教廷下的国家，他们却组织起反抗阿拉伯人的东征，为了丝绸之路，为了驱逐阿拉伯人，为了将阿拉伯赶出欧洲，向东南出征，甚至一度占领阿拉伯统治的一些地区。尤其可以看出，不管是信奉耶苏的基督教，还是信奉天神的宗教，基督教徒和先知的传人都曾强大无比，相对的则是信奉佛教的华夏，他却一直在变弱。阿拉伯人可以通过宗教形式于20世纪独立，华夏人却只能依靠自身对抗侵略者而独立，为此，一位伟人还曾灭佛，确实，佛教不适合华夏。

　　要想维持一种亚欧大陆的平衡，李泰设想通过波斯作为缓冲地带，让宗教无法向东发展，让中东、远东地区没有阿拉伯出现，让阿拉伯人无法到那。毕竟，一旦阿拉伯人打到远东，那么大唐的先进科技又将被带往西方了，一方面他李泰要促使东方大力发展文化、科技，另一方面要限制东方先进文化流传去西方，即便要流传，那也该是落后的文化，况且中世纪的欧洲十分黑暗，大不了与教廷取得联系，与东方丝绸之路的物资换取其视为异端邪说的人和典籍好了。反正当时的教廷有绝对实力统治思想，也限制文明地发展。

　　在远东等地融合各宗教所长，但能否改革一个最好的宗教，李泰看中的是传播古希腊典籍的景教。当然也可以重新创立一个新的宗教，不过，在中东地区可能还行，但到了远东，尤其是华夏，可能很难。

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　　闭上眼睛，深吸口气，在布兰三人奇怪的眼神中淡淡道，“要想限制宗教向东发展，想让波斯民众不会阿拉伯化，那就改革宗教吧，不仅是你们的袄教，在波斯以东的佛教、景教等都该进行改革，或者联合一起发展，否则你们只能躲入大唐，却永远别妄图复国，只能做亡国之人，流落大唐安享晚年。不过，到了那时候，即便大唐没人看不起你们，你们自己会好意思安心过日子吗？原先强盛的萨珊波斯，被一个曾经被自己欺负过的落后民族灭亡，连自己的文化、宗教都无法保留，自己还要躲入大唐避难，你们自己愿意看到吗？当别人强大时，你们停下脚步等待他们，当别人超越你们时，你们还在内乱，当别人灭亡你们时，你们会如何呢？怪自己无能，还是衷心赞叹敌人强大胜过自己，不是自己能抵抗的，将希望寄托于大唐，大唐若不救，那就又为自己找到借口，不是自己不救自己的民众，而是连大唐都无能为力，那就更不是自己的能力范围吗？”

　　将李泰的话翻译一遍，三人沉吟一会，布兰首先开口，“魏王说得对，若是不做些什么，我绝对是对不起自己的良心。我们接下来会细心同殿下学习，希望可以通过了解白衣大食，连得出对抗他们的方法，就是不能，也要保留自己的文化，我布兰是不甘于当亡国之人的”

　　巴赫曼与鲁斯塔姆都都表达了对李泰的谢意，若非李泰提醒，他们还是处于一味地抵抗，不会想着去了解对方，不会想着自己什么地方比不上对方。他们仅是拼命抵抗，若是失败也只会投降或逃往大唐，现在他们开始重视双方的战争，这不单是战争那么简单了，这是民族、宗教、文化的冲撞，这场战争意义重大。能守住，他们就不会被同化，若是失败，他们的民族将失去自我意识。

　　正当李泰在波斯与布兰等人商谈时，李恪在一处古堡跳望东方，“四弟啊，你若是再不前来，你三哥我都快成阿拉伯了”