凌晨丑时初刻，韩蒙之吐纳完毕，收功出定，喘了两口大气才让心情平静下来，额头早已渗出一层薄薄的汗雾，这次入定简直是前所未有的凶险，幸亏鸿蒙中守住一点清明，及时把自己的意识拉了回来。

　　吐纳完毕精神饱满，按以往韩蒙之总会接着在书房工作一段时间再休息，虽然已经退休多年，但哲学研究是经验越多越有产出的，韩蒙之仍然保持了一如既往的作息与工作习惯，包括时常也回到哲学楼一直给他保留的办公室，与同事和学生们探讨各种学术问题，总之是退休前后他在学术研究方面并没有太大的不同。

　　今天出定后有点心神不安，韩蒙之下意识地从书架上抽出一本已经翻阅了无数次的《道德经》，随手打开一页就读起来。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。……”

　　眼前一亮，喃喃重复“致虚极，守静笃，……复归其根，归根曰静，是谓复命。对啊，多年来一直都是这样做的，……知常曰明，不知常，妄作凶。可是凶从何来？既然是归根曰静，是谓复命，那么凶从何来？难道虚寂之中一直都藏着凶？我是怎么会触碰到凶的呢？嗯，若断句为‘不知常，妄作，则凶’？那又何为妄作？”

　　韩蒙之双目微闭，向后靠着椅子的靠背，手上的书搭在大腿上，沉思起来，《道德经》中的另外一段适时地映上脑海：“……无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后……”。

　　就在恍恍惚惚之间，眼前出现两道长长的影子，一黑一白，像人又不像人，再仔细看看，两团影子一边旋转一边慢慢靠近，一左一右轻轻地搭上他的双手，耳边传来一个声音“走吧，请你过来聊一聊”。仔细一听，这赫然是自己的声音，像是自己在自言自语。

　　一望无际的田野上，两车道宽的柏油马路笔直地向前延伸，彷佛无穷无尽，道路两旁高大的杨树排列得整整齐齐，金黄色的叶子让整条路都充满了童话般的梦幻色彩。

　　韩蒙之孤独地走在路上，四周可视范围内一个人影都没有，安静得令人窒息，连自己的脚步声也听不到。

　　不知道走了多久，到了马路的尽头，一黑一白两条影子又出现在眼前，“到了”，一个声音响起，跟刚才一样，韩蒙之完全听不出来这是谁的声音，这个声音并不是从外界传来，而是从他的心底里响起来的，准确地说这个声音不是“听到”的而是“感应到”的。

　　前方有一个人随随便便地站着看着自己，韩蒙之能够感觉到对方没有恶意，抬起头看过去，天上碧空如洗、四周万籁静寂，这是一个风景如画的地方，四周毫无阻隔的情况下，几米外的这个人却是面目不清，怎么看也看不清楚。

　　“韩教授好，你的入定功夫好精纯啊。”明显是对方在跟自己打招呼，说话的声音也是如刚才的一黑一白一样，是“从心里感应到”的，不是“用耳朵听到”的。

　　“你好，请问您哪位？这是什么地方？”韩蒙之问道。

　　“教授您在入定呐，想向您学习，咱们聊聊没关系吧？”对方说道。

　　“我在入定？你想学点什么？”韩蒙之不知不觉就顺着对方的话题接上去了。

　　“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静……”对方忽然背诵起道德经来，正是韩蒙之入定的口诀，背了一段之后忽然问道：“入定并不难，但入定后的念力是否可大可小？如何控制念力？什么情况下要控制念力？”

　　“若据老庄一派，念力生于自然、长于自然，不应也不必莽自控制；但也有西方哲学谈到类似的方面，譬如弗洛伊德的‘本我’、‘自我’、‘超我’三层人格的理论框架，我不是从人的社会性角度去解读，而是结合道家入定后的自我修炼去看，就是可以通过主动去控制念力来实现自我升华。入定已是从‘本我’到‘自我’，然后须通过将念力提升到一定程度才能摸到‘超我’的门径，但这所谓‘超我’的实现跟道法自然之间是不是揠苗助长的关系呢，我也还没有参透，还在体验和研究。”韩蒙之一如以往向学生解释学术问题般知无不言、言无不尽。

　　“哎呀，古人云‘失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也’。是不是就错在将弗洛伊德的理念嫁接到道德经来了？”韩蒙之突然惊醒，从座位上弹起，原来还在书房中，刚刚做了一个梦而已。

　　“中西不可乱通。”韩蒙之自言自语冒出一句，看了看墙上的挂钟，刚才这样模模糊糊眯了一会、做了个梦，已经快3点了，还是睡觉去吧。