乡土中国

　　1~农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

　　2~乡土社会的生活是富于地方性的，是生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。

　　3~文字是间接的说话，而且是不太完善的工具。

　　4~人和人传情达意的过程受到了时间和空间的阻隔。

　　5~中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。

　　6~每一家以自己地位做中心，周围划成一个圈子。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。

　　7~中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。

　　8~在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去是，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有社会道德也只在私人群系中发生意义。

　　9~中国乡土社会的基层结构是一种所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

　　10~社会结构格局差别是依着社会格局而决定的。

　　11~《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。

　　1~家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

　　2~家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。

　　3~中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

　　1~稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解（指接受着同一的意义体系）。

　　2~男女结合基于异，并非基于同。在相异的基础上求充分了解是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求同一，是浮士德式的企图。

　　3~恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

　　1~所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

　　2~礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。

　　3~非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　1~在旧小说中，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是，把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉，父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，怨也伸了，大呼青天。

　　1~为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。

　　乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。

　　从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

　　挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋于分离了。

　　1~乡土社会是靠经验，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择做出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。