7、泸州龙脑桥
龙脑桥位于四川省泸州市泸县大田乡龙华村的九曲河上，二郎神杨戬闻民间疾苦，决心铲除领头兴风作浪的孽龙，终于发生了一场恶战。激战中，孽龙自然不敌杨戬，加上脖子上被哮天犬咬破的伤口，发出难熬的疼痛，使他不得不停在河畔喝水……杨戬见状，立即用三尖两刃刀对准龙口使劲一戳，然后猛搅。以后这龙头化成了石头，人们就在这龙头上铺上石板搭成了一座桥，供人们过往，并将此桥命名为“龙脑桥”。
8、二郎斩山脊
在远古有一条逆龙逃出龙宫，来到人间作恶，造成洪水泛滥，伤害百姓，二郎神奉命下界，手持神鞭捉拿逆龙归界。那逆龙不但不降反而沿涪江顺流而下，二郎神挥鞭打下，吓得逆龙回头叫娘。如今涪江上游留有的24个“望娘滩”便是当年所致。一鞭未中便落在涪江北岸的山上，山体断裂，二郎神又是一鞭，另一座山体断裂，尤如刀砍一般陡峭，这便是古时所说的崭山槽，现今的崭山村。
9、柏条河故事
都江堰内江干流之一的柏条河，滋润出了著名的传说担山赶太阳，相传灌县有两条孽龙：水龙经常翻江倒海的作乱，二郎神收服水龙，可灌县北边的山里，又出一条火龙，由于火龙是随太阳的起落而出没，二郎神决定担山开沟，赶在太阳落山前引水降服火龙。于是他找来玉垒山的神木做扁担，去赵公山竹林编了一副装得下两座山的大竹筐，带领百姓在岷江上开山引水。二郎头顶青天、腰缠白云，一步就有十五里。神木扁担挑起两座大山，一口气跑了三十三个来回，担了六十六座山头。累了二郎就放下担子休息，抖抖鞋里的泥沙，就变成了如今的马家堆子。两边箩筐里漏出的沙土，在柏条河两岸垒成了涌山和童子山。如今，在天马镇二郎社区依然能很容易找到这两座小山。
10、二郎墩传说
天上出现了12个太阳。炽热的阳光把大地烤得石裂缝，地冒烟，人们辛苦种的庄稼，在太阳的照射下都枯黄了。二郎从附近山上砍了一棵千年古树作扁担，把太行山的12座小山装进两只大筐，挑起扁担去追赶天上的太阳。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压住。就这样，他已赶上了天上的10个太阳，把它们压在了山下。这第11个太阳，被二郎赶上压在赤城县。赤城县城西北9公里燕山脚下有温泉。温泉里的水一年四季都是热的，此温泉下有二郎用山压住的太阳，是太阳把泉水烤热的；温泉附近有两座小山，那是二郎歇脚时从鞋里倒出来的泥土堆成的。人们把温泉叫作“天下第一泉”，把这两座小山丘叫作“二郎墩”。
11、三坡母子峰
野三坡位于河北保定市涞水县境内，在悬崖谷里有三座怪异的山峰：一座叫母子峰，看去似一年轻女子怀抱婴儿在凝视、在遥望；一座叫宝剑峰，象一把宝剑插入山中；一座叫塔峰（或棒槌峰），孤独独兀自矗立，形似一座塔。这三座峰，传说是二郎劈山救母时留下的遗迹：那母子峰是王母娘娘的三公主怀抱孩婴时的二郎在仰视天庭，塔峰是托搭天王李靖镇压三公主的宝塔，宝剑峰则是二郎劈山救母用过的宝剑。
二郎神神职多样，继承了灌口神、李二郎、赵二郎多种神格，是川主（四川的守护神），也是水神、战神、戏神，是扬善除恶、赐福护佑、去灾弥祸之神。
1、掌风管雨
早期二郎神的神格主要来源于治水的李冰，灌口二郎神主掌风雨，李二郎的主要事迹也是擒龙治水。到了赵二郎这里，故事的主体依然是斩蛟除水害。清源二字，也与水相关，除水害是二郎神的第一职责。他走出四川后，也负责除水害，降云雨，故后来有“神（清源）司水”（《常熟县志》）之说。《畿辅通志》卷九说：“昭惠灵显真人庙，在南宫县故城。公元1081年，即宋元丰辛酉，大河决，北溢滹沱，潴潦原野，浊流平堤而不下，民赖以安，故祀之惟谨”；金章宗年间的《昭惠灵显王感应碑记》记载，二郎“主管风雨，掌致云雷”。传说宋军西征时，二郎神也曾经起云降雨，帮助宋军获得胜利。道教斋醮科仪中的《二郎真君宝诰》亦载其“兼总三十六部雷雨，系五谷之丰歉。天上人间掌风云，普洒甘露救万民。”其后又延伸“护卫稼禾”、“趋避雹冰”、保护农耕的职能。二郎神能以“圣水”治病。公元1087年，即北宋哲宗元祐二年七月封二郎神为灵惠应感公，就是因为人们能够向他“请水”治病。《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制》载：“近年京中人民，春夏间多疫疾，于灵惠侯（二郎神）请水，往往痊安。”元王义山《稼村类稿·龙兴重修敷佑中庙碑》说：“昭惠灵显王祠，在城北荐福院侧。公元1090年，即宋元祐五年，郡人立庙。指马跑泉为圣水，人有疾，饮辄愈。”《江西通志》记吉水县南二十里的石砻瀑泉说：“县东北里许，普德庙之左，有灵泉，岁时尝涸。相传六月二十四日为神生，朝前三日，水辄清冷溢出，饮之者可愈疾。”杨无咎《二郎神·清源寿辰》词所说“晓汲双泉，晚除百病”，也都是说二郎神以水治病。
2、护国威灵
南宋周虎（1170—1231）《神佑王碑记》载公元1206年，即开禧二年，因二郎神助抗金，取得转折性的重大战绩，故而宋宁宗封二郎神为“护国圣烈昭惠灵显神佑王”。此役中金兵会攻和州，周虎带领将士，誓死守城。作战33次，杀退金兵，金兵受重创，由此与宋议和，江淮一带得以安定。而在周虎所刻的碑记中则称得到了二郎神的帮助，因此周虎指挥的和州战役，不仅让他一举成名，也稳固了清源妙道真君二郎神战神的地位，以致宋明以来的话本、戏剧、小说大多描写二郎神为武神。开禧三年《昭惠灵显王感应碑记》中亦有“喜号在万种之容仪，怒号有千般之操恶......英明神武，不可量乎！护国安民唯（二郎）神也”的记述。二郎神成为战神，先从“二郎神”助官军战斗之事而来。二郎神助阵之事，首先见于公元1103年，即宋徽宗崇宁二年的诏令。《宋大诏令集·灵惠应感公封昭惠灵显王制》载：“灵惠应感公(即二郎神)，惟神迈迹右蜀，克载典祀......王师西征，叛羌负固，能出云雨，遂殄丑夷，实系神威，默相予武......可特封昭惠灵显王。”“王师西征，叛羌负固，能出云雨，遂殄丑夷”。此事实指王厚、童贯崇宁二年收复湟州前巴金城之役。此为徽宗西征第一次大胜，开始宋军前锋几为所败，时降大雨，两方收军而止（这在《宋大诏令集·灵惠应感公封昭惠灵显王制》中被认为是“实系神威，默相予武”，认为是受了二郎神的护佑）。因为在这次战争中帮助宋军取得大捷，二郎神也由“灵惠应感公”晋升为“昭惠灵显王”。南渡后的宋廷为应对战争，稳定民心，于高宗绍兴七年（1136年）又进封二郎为“昭惠灵显威济王”。
苏洵《谥法》卷二关于“威”的追封有三种解释：“赏劝刑怒曰威。以刑服远曰威。强毅刚正曰威。”无不昭显其神勇威武刚正的战神一面，希望二郎的神力可以助宋军应对战事。高宗绍兴二十七年（1157年），二郎被封为“英烈昭惠灵显威济王”，爵封至八字王《谥法》卷二对“烈”的定义为“安民有功曰烈，秉德遵业为烈。”进一步强调了二郎安民保民护国的神威。《武林旧事》官本杂剧段数中有所谓《迓鼓二郎》，迓鼓戏是一种夹杂有灵怪与刀枪的军事集体舞，《迓鼓二郎》概是借演述二郎神显圣神威，出战得胜之事，祈求二郎神护佑军队取得胜利。其后的《二郎搜山图》及诗，也是将他当作护国战神赞扬的。《秘殿珠林》卷十八载钱塘叶森在公元1297年夏午观南宋王辉画素笺本墨画《搜山图》题诗云：“不假丹青设颜色，但将笔墨轻描摹。狞狰恇怯各有态，画艺不与常人俱。川灵蜀祗效奔走，撇鹰纵犬慓威纡……雪浪翻空声澎湃，锁龙在柱囚天吴。清源真君颜如玉，玉冠上服笼绣襦。座中神色俨而厉，来征水衡校林虞。文身锦膊列壮士，挟弓持弹金头奴。烈烈勇气增烜赫，飞捷喏奏传献俘。……愿神为国施大勇，削平淮海开清都。”吴承恩有《二郎搜山图歌》云：“少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪……谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”二郎神和军事关系亲密，军防重地多建二郎庙，比如长城关口有三座，分别为长城密云二郎庙，长城大境门二郎庙，长城山海关首山二郎庙，明朝初二郎神信仰还随军屯传播到了西北边境。
3、去灾弥祸
随着二郎神信仰的广泛传播，二郎神的神职也扩大开来，民国《南宫县志》引金章宗时吕仲孚之言说：“正隆五年（1160）秋，大蝗其飞蔽天，其食空亩，四旁告饥，谷价腾涌，县人奔祷于（二郎神）祠，蝗自散去，不留于境，是岁也幸以无害。”皇甫汸《长洲志·清源真君行祠》云：“神姓赵名昱……邑中患疡者，祷之辄应，相传六月廿四日为神生辰，男女奔赴，以祈灵贶云。”黄仲昭《八闽通志·福宁州·土主七圣庙》对二郎神的灵显有集中的记述：“开庆元年（1259），知县李姓者，自蜀郡奉其香火至邑，邑人为立祠。元至正十四年（1341），福宁大饥，神化为商人，由湖广附米舟至指松山，谓舟人曰：‘米至是，其直十百。’遂以所执扇畀舟人，乃由小舟登陆，约曰：‘明当相迓。’是夕见梦于乡人曰：‘米舟至矣，亟往松江迓之。’明日米舟果至，视舟人所执扇，则庙中旧物也。有司以闻，加封灵惠威正博济真君。二十一年，乃重建庙宇。国朝洪武五年（1372），草寇郑龙率三千余人犯境，守御百户宁祥麾下仅六十余人，卜于神，许其进战，兵刃既接，贼见衣绯者率援兵至，遂惊溃，龙等卒就擒。十四年，处州寇作，百户张清祷于神。贼至长岭，望见骑士如林，遂不敢近。十七年，倭寇犯松山，炽甚，守卒无斗志。里人张子政祷于神，鼓勇而前，贼望风披靡。他若雨旸愆期，灾疫流行，随祷辄应。今州人皆敬事之。知县尹昌隆为记。成化十七年（1481），同知马迪率众更新其祠。”文中除突显二郎神助战之事外，更出现了赈饥、调节旱涝，去除灾疫等职能。另外，灵惠威正博济真君之灵、惠、威、济四字都是宋代对二郎神的封赠，公元1330年，即元至顺元年，曾封二郎神为“英烈昭惠灵显仁佑王”。宋元时期，不论官方还是民间，二郎神的封号中都有“灵”字，这也从侧面反映了二郎神的灵验。“阴阳不测神之妙，变化无穷道之真”在这里得到了充分的体证。
4、川蜀之主
二郎神又被尊为“川主”，成为护佑四川人民安居乐业的神祇。《蜀都碎事》载“蜀人奉二郎神甚虔，谓之曰川主，其像俊雅，衣黄服......”。《蜀中广记》：“世传川主即二郎神，衣黄弹射，拥猎犬。”“六月二十四日竞渡二郎川主诞辰也乐以贺之。”《平越直隶州志》：“清源妙道二郎真君，崇应惠明大帝蜀灌神也，灌有孽龙为民害，神仗弓剑入峡，寻潭穷水诛之，蜀人崇极祀为川主。”更有甚者，随着各种神话的加入，民间已把他当成一位有求必应的先天大神。
5、游戏梨园
二郎神走出四川，不仅被汉人信仰，也被其他民族信仰。有趣的是，他不仅是神通广大、灵应显著的神祇，在明代还被当作戏神，为梨园所敬奉。明代大戏曲家汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》说：“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间，讫无祠者。子弟开呵时一醪之，唱啰哩嗹而已。予每为恨。诸生诵法孔子，所在有祠；佛、老，弟子各有其祠。清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏，而无祠者。岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶？”汤显祖说二郎神本是“西川灌口”之神，因为长得英俊，又喜欢“游戏”，便成了戏曲的祖师爷。祭祀时用一杯酒，还要唱“啰哩嗹”的无词曲。二郎神为人美好，善于游戏，在宋代是普遍的认识。李廌（1059-1109）《德隅斋画品》说：“应感公像。秦蜀守李冰之子，开二江，制水怪，蜀人德之，祠于灌口二郎者也。风貌甚都，威严焰然，挟弹遨游于二江之边，成庙食之气。”金章宗丁卯年（1207）《昭惠灵显王感应碑记》也说：“性好游逸，变化无方。”周文璞《方泉诗集》卷四《灌口二郎歌》（后来改题为《瞿塘神君歌》）赞道：“黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。”陆游《神君歌（谒英显庙作）》则写瑰丽的二郎神出游景象，并借以表达自己的志向，其诗曰：“世间局促常悲辛，神君欢乐千万春。”六月廿四日二郎神生日之际，在其庙宇前信众大量进献各种游戏之技，娱人的同时也是在娱神。投其所好的做法，正是二郎神“游戏之神”的品格映射。而灌口二郎神能成为戏行的祖师，正在于“为人美好，以游戏而得道”。且能“演古先神圣八能千唱之节”。以游戏而称于世，以演古圣先贤而成“戏道”。
6、鞠场风流
蹴鞠业也尊奉二郎为行业神，因循其游戏人间的风骨。《万历野获编》卷四载：“蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场，子弟必祭之。云即古二郎神。”《蹴鞠图谱》记载：“鞠客初入鞠场，子弟必祭之。凡诸郡先生到来，不与众圆友见礼，先到圣前拈香拜毕，要备三牲盘案，祭献祖师──清源妙道真君。”《蕙风词话》续编卷一《满庭芳》：“若论风流，无过圆社，拐臁蹬蹑搭齐全。门庭富贵，曾到御帘前，灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传。”
7、巡猎人间
宋张唐英《蜀祷杌》载：“（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装，背金甲，珠帽、锦袖，执弓、挟矢。百姓望之，谓如‘灌口神’。”张唐英所记灌口神事，揭晓了前后蜀政权的造神活动以及作为二郎神前身的灌口神最初模样。前蜀皇帝王衍戎装金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，打扮成灌口神形象，以增强威信。传说后蜀孟昶的形象也是灌口神形象。《古今图书集成·神异典》卷四六引《贤奕》云：“二郎神衣黄弹射，拥猎犬，实蜀汉王孟昶象也。宋艺祖（赵匡胤）平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宫中。艺祖怪问，对曰：‘此灌口二郎神也。乞灵者辄应。’因命传于京师，令供奉。”前后蜀政权宣扬灌口神治水降龙诸事迹，又封灌口神为显灵王、护国灵应王，强化灌口神英俊游猎战神形象，使其风行蜀地，而后世二郎神便以翩翩游猎公子的形象出现在世人眼前。二郎神配置猎犬，鹰，弹弓，是一个标准的猎神形象，克制飞禽走兽，山精野怪。有弹打双凤凰、搜山除妖降魔的神话传说，故山上建二郎庙多用于镇山。